Teks -- Matius 2:1-12 (TB)

Orang-orang majus dari Timur

2:1 Sesudah Yesus dilahirkan di Betlehem di tanah Yudea pada zaman raja Herodes, datanglah orang-orang majus dari Timur ke Yerusalem 2:2 dan bertanya-tanya: "Di manakah Dia, raja orang Yahudi yang baru dilahirkan itu? Kami telah melihat bintang-Nya di Timur dan kami datang untuk menyembah Dia." 2:3 Ketika raja Herodes mendengar hal itu terkejutlah ia beserta seluruh Yerusalem. 2:4 Maka dikumpulkannya semua imam kepala dan ahli Taurat bangsa Yahudi, lalu dimintanya keterangan dari mereka, di mana Mesias akan dilahirkan. 2:5 Mereka berkata kepadanya: "Di Betlehem di tanah Yudea, karena demikianlah ada tertulis dalam kitab nabi: 2:6 Dan engkau Betlehem, tanah Yehuda, engkau sekali-kali bukanlah yang terkecil di antara mereka yang memerintah Yehuda, karena dari padamulah akan bangkit seorang pemimpin, yang akan menggembalakan umat-Ku Israel." 2:7 Lalu dengan diam-diam Herodes memanggil orang-orang majus itu dan dengan teliti bertanya kepada mereka, bilamana bintang itu nampak. 2:8 Kemudian ia menyuruh mereka ke Betlehem, katanya: "Pergi dan selidikilah dengan seksama hal-hal mengenai Anak itu dan segera sesudah kamu menemukan Dia, kabarkanlah kepadaku supaya akupun datang menyembah Dia." 2:9 Setelah mendengar kata-kata raja itu, berangkatlah mereka. Dan lihatlah, bintang yang mereka lihat di Timur itu mendahului mereka hingga tiba dan berhenti di atas tempat, di mana Anak itu berada. 2:10 Ketika mereka melihat bintang itu, sangat bersukacitalah mereka. 2:11 Maka masuklah mereka ke dalam rumah itu dan melihat Anak itu bersama Maria, ibu-Nya, lalu sujud menyembah Dia. Merekapun membuka tempat harta bendanya dan mempersembahkan persembahan kepada-Nya, yaitu emas, kemenyan dan mur. 2:12 Dan karena diperingatkan dalam mimpi, supaya jangan kembali kepada Herodes, maka pulanglah mereka ke negerinya melalui jalan lain.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 2:1 - ORANG-ORANG MAJUS.

Nas : Mat 2:1

Mereka ini mungkin adalah anggota dari suatu golongan keagamaan yang terpelajar dari wilayah yang sekarang disebut Iran. Mereka mengkhususkan diri pada astrologi, ilmu kedokteran, dan ilmu pengetahuan alam. Kunjungan mereka terjadi pada saat usia Yesus sekitar 40 hari (bd. Luk 2:22) hingga 2 tahun (bd. ayat Mat 2:16). Pentingnya kisah ini adalah bahwa

1. (1) Yesus layak memperoleh penghormatan sebagai raja dari seluruh umat manusia, dan
2. (2) baik orang bukan Yahudi maupun orang Yahudi termasuk dalam rencana penebusan Allah (bd. Mat 8:11; 28:19; Rom 10:12).

Full Life: Mat 2:4 - IMAM KEPALA DAN AHLI TAURAT

Nas : Mat 2:4

Imam-imam kepala merupakan para pelayan Bait Allah yang bertanggung jawab atas penyembahan; para ahli Taurat adalah orang yang menyalin nas Alkitab pada zaman pascapembuangan. Mereka dilatih untuk mengajarkan dan menerapkan hukum PL dan dianggap ahli dalam soal Taurat (Mat 22:35). Kedua golongan ini membentuk Sanhedrin, atau badan legislatif Yahudi dan Mahkamah Agama. Badan ini terdiri atas 70-71 orang yang bertugas mengawasi urusan kewargaan dan keagamaan orang Yahudi. Mereka diberikan kewenangan cukup banyak di bawah pemerintah Romawi.

BIS: Mat 2:11 - mur

kemenyan: bahan dupa yang mahal harganya, terbuat dari sejenis pohon. mur: getah yang sudah kering dan harum dari sejenis pohon. (Lihat kamus).

Jerusalem: Mat 2:1-23

Setelah dalam bab 1 Matius memperkenalkan Yesus sebagai Anak Daud dan Anak Allah, maka dalam bab 2 tugas Yesus diperkenalkan: Ia menawarkan keselamatan kepada bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah, yang diwakili oleh orang-orang Majus yang tertarik kepada cahaya Yesus, Mat 1-12; dalam bangsaNya sendiri Yesus bertugas menderita dengan mengulangi pengalaman-pengalaman pahit bangsaNya: pembuangan pertama ke Mesir, Mat 1:13-15, pembuangan kedua ke Babel, Mat 1:16-18; kembalinya sebagai sisa kecil yang terhina, Mat 1:19-23 (bdk Mat 1:23+). Cerita ini dalam bentuk yang disebut "Haggada"; dengan kejadian-kejadian mengajarkan apa yang diajarkan oleh Luk 2:30-34 dengan perkataan yang diucapkan Simeon, bdk Luk 2:34+.

Jerusalem: Mat 2:1 - zaman raja Herodes

Herodes menjadi raja Yudea, Idumea dan Samaria dari th. 37 sampai th. 4 sebelum Masehi. Yesus lahir sekitar th. 5 atau 4 sebelum Masehi, bdk Luk 2:2+; Luk 3:1+.

Jerusalem: Mat 2:4 - ahli Taurat

Ahli-ahli Taurat biasanya termasuk kalangan Farisi, Mat 3:7+ meskipun ada yang termasuk kalangan lain. Mereka menjadi anggota Mahkamah Agama (Sanhedrin Agung), bersama imam-imam kepala dan tua-tua. Ahli-ahli Taurat atau ahli-ahli Kitab itu bertugas menerangkan Kitab Suci, khususnya hukum Taurat Musa, dengan menentukan aturan-aturan bagi hidup dan tingkah laku bangsa Yahudi, bdk Ezr 7:6,11; Sir 39:2. Karena Tugasnya itu ahli-ahli Kitab mendapat gengsi dan pengaruh besar pada rakyat.

Jerusalem: Mat 2:9 - bintang

Penginjil pasti memikirkan sebuah bintang ajaib, sehingga tidak ada gunanya mencari suatu keterangan dalam ilmu perbintangan.

Jerusalem: Mat 2:11 - emas, kemenyan dan mur

Ini kekayaan dan rempah-rempah yang berasal dari Arabia, Yer 6:20; Yeh 27:22. Menurut keterangan pujangga-pujangga Gereja barang-barang itu masing-masing melambangkan martabat raja (emas), keilahian (kemenyan) dan sengsara (mur) Kristus. Dalam peristiwa ini terlaksanalah nubuat tentang Mesias, yang mengatakan bahwa semua bangsa akan menyembah Allah Israel, bdk Bil 24:17; Yes 49:23; Yes 60:5 dst Maz 72:10-15.

Ende: Mat 2:1 - Alim

Istilah asli adalah gelaran imam-imam Parsi merangkap ahli nudjum, jang tahu meramalkan kedjadian-kedjadian dunia dan nasib manusia menurut susunan perbintangan-perbintangan.

Ende: Mat 2:1 - Dari Timur

Agaknja dari tanah Arab, mungkin djuga dari Mesopotamia, jaitu dari Parsi atau Irak.

Ende: Mat 2:3 - Herodes

ialah "Herodes Agung". Ia bukan bangsa Jahudi dan diangkat oleh pendjadjahan Romawi. Ia pandai dan giat bekerdja, tetapi terkenal karena kelalimannja. Karena ketjurigaan ia malah telah membunuh isteri dan tiga orang puteranja.

Ia meninggal dalam tahun 750 tarich Romawi, djadi empat tahun sebelum tahun satu tarich Masehi. Sebab itu sudah pasti, bahwa Jesus lahir kira-kira dalam tahun 6 sebelum awal tarich kita. Penjusun pertarichan kita dalam abad keenam chilaf dalam memperhitungkan tahun kelahiran Jesus.

Ende: Mat 2:4 - Imam-imam besar

Tidak terang golongan apa jang dimaksudkan. Barangkali imam-imam terkemuka jang merangkap anggota mahkamah agung.

Ende: Mat 2:4 - Ahli-ahli taurat

Mereka merupakan golongan terpeladjar dalam hukum taurat dan bertindak sebagai penafsir dan pengadjar resmi. Mereka biasa digelar "Rabi".

Ende: Mat 2:5-6

Kutipan ini adalah gabungan dari Mik 5:1-3 dan 2Sa 5:2, digunakan dengan tafsiran bebas.

Ende: Mat 2:9

Keluarga sutji tentu tidak tinggal didalam "kandang" lagi.

Ref. Silang FULL: Mat 2:1 - tanah Yudea // raja Herodes

· tanah Yudea: Luk 2:4-7

· raja Herodes: Luk 1:5

Ref. Silang FULL: Mat 2:2 - orang Yahudi // melihat bintang-Nya

· orang Yahudi: Yer 23:5; Mat 27:11; Mr 15:2; Luk 23:38; Yoh 1:49; 18:33-37

· melihat bintang-Nya: Bil 24:17

Ref. Silang FULL: Mat 2:5 - Di Betlehem

· Di Betlehem: Yoh 7:42

Ref. Silang FULL: Mat 2:6 - umat-Ku Israel

· umat-Ku Israel: Mi 5:1; 2Sam 5:2

Ref. Silang FULL: Mat 2:11 - menyembah Dia // mempersembahkan persembahan

· menyembah Dia: Yes 60:3

· mempersembahkan persembahan: Mazm 72:10

Ref. Silang FULL: Mat 2:12 - karena diperingatkan // dalam mimpi

· karena diperingatkan: Ibr 11:7

· dalam mimpi: Mat 2:13,19,22; Mat 27:19; [Lihat FULL. Mat 27:19]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mat 2:1-8 - Orang-orang Majus Datang ke Yerusalem

• Di dalam pasal ini kita mendapati kisah masa kecil Juruselamat kita, bahwa betapa sejak dini Ia sudah mengalami penderitaan, dan bahwa di dalam Dia Firman kebenaran itu telah digenapi, sebelum Ia sendiri mulai menggenapi seluruh kebenaran. Dalam pasal dua ini kita melihat:

• I. Upaya gigih orang-orang majus dalam mencari Kristus (ay. 1-8).
• II. Penyembahan mereka kepada-Nya, ketika menemukan tempat di mana Dia berada (ay. 9-12).
• III. Penyingkiran Kristus ke Mesir untuk menghindari kekejaman Herodes (ay. 13-15).
• IV. Pembunuhan keji atas anak-anak di Betlehem (ay. 16-18).
• V. Kembalinya Kristus dari Mesir ke Israel (ay. 19-23).

Orang-orang Majus Datang ke Yerusalem (2:1-8)

• Inilah suatu tanda penghinaan yang ditaruh di atas Tuhan Yesus, yaitu bahwa meskipun Ia adalah Yang dirindukan segala bangsa, namun kedatangan-Nya ke dunia sedikit saja diamati dan diperhatikan, kelahiran-Nya tidak jelas dan tidak dianggap. Dengan demikian Ia mengosongkan diri-Nya, dan membuat diri-Nya tidak dikenal. Jika Anak Allah harus datang ke dunia, maka sudah sewajarnya orang berpendapat bahwa Ia harus disambut dengan upacara yang semeriah mungkin, dan mahkota dan tongkat kerajaan sudah seharusnya diletakkan pada kaki-Nya, dan para raja yang mulia dan perkasa seharusnya menjadi hamba-hamba yang tunduk kepada-Nya. Mesias seperti inilah yang diharapkan oleh orang Yahudi, tetapi kita sama sekali tidak melihat hal-hal demikian terjadi atas diri-Nya. Sebaliknya, Ia datang ke dunia, dan dunia tidak mengenal-Nya. Malah lebih daripada itu, Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, namun orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya; karena Dia melaksanakan tugas guna memuaskan keadilan Bapa-Nya dengan menanggung dosa umat manusia yang tidak menghormati-Nya, dan tugas itu dilakukan-Nya dengan menyangkal dan meninggalkan kemuliaan-Nya. Walaupun demikian, di dalam kelahiran-Nya, seperti yang terjadi dalam hidup-Nya kemudian, berkas-berkas cahaya kemuliaan muncul di tengah-tengah kehinaan yang teramat sangat yang dialami-Nya. Meskipun kekuatan-Nya terselubung, namun ada sinar cahaya dari sisi-Nya (Hab. 3:4) yang cukup untuk menghukum dunia, terutama orang Yahudi, karena kebodohan mereka.
• Orang-orang yang pertama menaruh perhatian pada Kristus setelah Ia lahir adalah para gembala (Luk. 2:15 dst.), yang melihat dan mendengar hal-hal mulia dan agung tentang diri-Nya, dan yang memberitakannya, sehingga semua orang yang mendengarnya menjadi terheran-heran (Luk. 2:17-18). Setelah itu, Simeon dan Hana berbicara mengenai diri-Nya oleh Roh kepada semua orang yang mendengar perkataan mereka (Luk. 2:38). Sekarang, orang akan berpikir bahwa petunjuk-petunjuk tadi tentunya akan diterima bani Yehuda dan penduduk Yerusalem, dan bahwa mereka akan memeluk Sang Mesias yang telah lama ditunggu-tunggu itu. Namun, yang terjadi justru Ia tetap tinggal di Betlehem hampir dua tahun sesudah kelahiran-Nya itu tanpa seorang pun yang memperhatikan sampai kedatangan orang-orang majus ini. Camkanlah: Tidak ada lagi yang bisa menyadarkan orang-orang yang bersikap masa bodoh. Betapa bodohnya orang-orang Yahudi ini! Dan demikian juga banyak orang yang disebut Kristen! Perhatikanlah:

• I. Kapan pencarian akan Kristus dilakukan. Hal ini terjadi pada zaman raja Herodes. Herodes adalah orang Edom yang diangkat menjadi raja atas Yudea oleh Kaisar Augustus dan Antonius, penguasa Romawi ketika itu. Herodes sangat jahat dan keji. Meskipun demikian, ia digelari Herodes yang Agung. Kristus lahir dalam tahun ketiga puluh lima pemerintahan Herodes, dan hal ini dicatat untuk menunjukkan bahwa tongkat kerajaan dan lambang pemerintahan kini telah beranjak dari Yehuda dari antara kakinya; dan karena itu sudah tiba saat kedatangan Silo (Dia yang berhak atasnya), dan kepada-Nya akan takluk bangsa-bangsa: inilah yang kita saksikan dengan kedatangan orang-orang majus tersebut (Kej. 49:10).
• II. Siapa dan apa pekerjaan orang-orang majus ini. Dalam Injil mereka disebut Magoi -- ahli sihir, ahli kekuatan gaib. Sebagian memahami sebutan ini dalam arti yang positif. Bagi orang Persia, para Magi merupakan ahli filsafat dan imam mereka. Mereka tidak akan mengakui siapa pun sebagai raja bila orang tersebut tidak menjadi anggota kaum Magi terlebih dulu. Ada yang beranggapan bahwa para Magi berurusan dengan keahlian-keahlian yang terlarang; kata tersebut digunakan untuk menyebut Simon, si tukang sihir (Kis. 8:9, 11), dan juga Elimas, si tukang sihir (Kis. 13:6, 8). Hanya arti demikian yang dipakai dalam Kitab Suci, sehingga dengan demikian, ketika pengikut-pengikut setia Iblis berpaling menjadi penyembah-penyembah pertama Kristus, bahkan sejak Dia masih bayi, kita sudah bisa melihat contoh dan pertanda dini mengenai kemenangan Kristus atas Iblis. Ini menunjukkan begitu cepatnya kemenangan-Nya atas kuasa-kuasa kegelapan ditegakkan. Singkatnya, termasuk jenis apa pun orang-orang majus itu tadinya, sekarang mereka telah mulai menjadi orang-orang bijaksana yang sebenar-benarnya saat mereka berangkat mencari Kristus.

• Hal-hal yang kita bisa pastikan adalah:

• 1. Bahwa mereka orang dari bangsa lain, dan tidak termasuk bangsa (persemakmuran) Israel. Orang Yahudi tidak peduli dengan Kristus, tetapi orang-orang dari bangsa bukan-Yahudi ini mencari keterangan mengenai diri-Nya. Perhatikanlah, sering kali mereka yang terdekat dengan sumber justru adalah yang paling jauh dari tujuan (Mat. 8:11-12). Rasa hormat yang ditunjukkan kepada Kristus oleh orang-orang dari bangsa bukan-Yahudi ini merupakan pertanda dan contoh indah tentang apa yang akan terjadi ketika mereka yang jauh akan dibuat menjadi dekat oleh Kristus.
• 2. Bahwa mereka merupakan cendekiawan. Mereka berurusan dengan ilmu, ilmu yang memerlukan penyelidikan yang saksama. Cendekiawan yang baik seharusnya menjadi orang Kristen yang baik, mereka baru akan merampungkan pembelajaran mereka bila sudah belajar tentang Kristus.
• 3. Bahwa mereka datang dari Timur, yang terkenal dengan tenung mereka (Yes. 2:6). Tanah Arab disebut Tanah Timur (Kej. 25:6), sedangkan bangsa Arab disebut orang-orang dari sebelah timur (Hak. 6:3). Persembahan yang dibawa orang-orang majus itu merupakan hasil negeri itu; orang-orang Arab telah memberikan penghormatan kepada Daud dan Salomo sebagai perlambang Kristus. Yitro dan Ayub berasal dari negeri itu. Lebih daripada ini, tidak ada yang perlu kita katakan mengenai orang-orang majus ini lagi. Dalam tradisi gereja Roma disebutkan bahwa orang-orang majus ini berjumlah tiga orang (meskipun salah seorang penulis klasik mengatakan bahwa jumlah mereka empat belas orang), dan mereka bahwa adalah raja-raja; juga bahwa jasad mereka dikuburkan di Köln (di Jerman -- pen.), dan karena itulah mereka dijuluki tiga raja dari Köln. Hendaknya kita tidak berlaku lebih bijak daripada yang sudah tertulis.
• III. Apa yang memicu orang-orang majus itu untuk melakukan pencarian. Di negeri mereka, yang terletak di timur, mereka telah melihat sebuah bintang yang luar biasa, yang belum pernah mereka lihat. Mereka percaya bintang ini merupakan petunjuk bahwa telah lahir seseorang yang luar biasa di tanah Yudea, yang di atasnyalah bintang itu tampak berhenti agak rendah di langit, seperti sebuah komet, atau lebih mungkin sebuah meteor. Penampakan ini begitu berbeda daripada biasanya sehingga mereka menyimpulkan bahwa benda langit ini menandakan sesuatu yang tidak biasa. Perhatikanlah, berbagai penampakan luar biasa yang Allah tunjukkan dalam berbagai ciptaan-Nya seharusnya mendorong kita bertanya-tanya mengenai maksud pikiran dan kehendak-Nya; Kristus menubuatkan tanda-tanda di langit. Kelahiran Kristus disampaikan kepada para gembala Yahudi oleh seorang malaikat, kepada para filsuf bangsa lain melalui sebuah bintang: kepada kedua kelompok ini Allah berbicara dalam bahasa mereka sendiri, dan dengan cara yang paling lazim bagi mereka. Ada yang beranggapan bahwa cahaya yang bersinar di sekeliling para gembala pada malam ketika Kristus lahir sama persis dengan cahaya yang tampak sebagai bintang bagi orang-orang majus yang tinggal begitu jauh dari situ. Namun pendapat ini tidak begitu mudah diterima, sebab bintang yang tampak bagi mereka di sebelah timur itu dilihat mereka lama sesudah kelahiran-Nya, dan bintang itu memimpin mereka sampai ke rumah di mana Kristus berada, bagaikan lilin menyala yang sengaja memimpin mereka menuju Kristus. Para penyembah berhala menyembah bintang-bintang sebagai tentara langit, terutama bangsa-bangsa timur, yang menamai planet-planet menurut nama-nama dewa mereka. Kita bisa membaca mengenai bintang tertentu yang mereka sembah dalam Amos 5:26. Dengan demikian, bintang-bintang yang selama ini sudah disalahgunakan kini telah dikembalikan lagi ke cara yang benar, untuk menuntun orang kepada Kristus, dan dewa-dewa bangsa bukan-Yahudi menjadi pelayan-pelayan-Nya.

• Ada yang beranggapan bahwa bintang ini mengingatkan mereka kepada nubuat Bileam, bahwa akan terbit sebuah bintang dari Yakub, yang menunjuk kepada sebuah tongkat kerajaan, yang akan timbul dari Israel (Bil. 24:17). Bileam datang dari gunung-gunung sebelah timur, dan merupakan salah seorang dari orang bijak. Ada pula yang menghubungkan penyelidikan orang-orang Majus itu dengan pengharapan yang dinantikan orang di mana-mana ketika itu di daerah-daerah timur, bahwa akan datang seorang raja agung. Tacitus, dalam sejarahnya (lib. 5), mencatat hal ini: Pluribus persuasio inerat, antiquis sacerdotum literis contineri, eo ipso tempore fore, ut valesceret oriens, profectique Judæa rerum potirentur -- Suatu kepercayaan kuat ada dalam pikiran banyak orang, bahwa beberapa tulisan kuno dari para imam mengandung suatu ramalan bahwa sekitar masa itu akan berkuasa suatu kekuatan dari timur, dan bahwa orang-orang yang muncul dari Yudea akan berkuasa. Selain itu, Suetonius, melalui kisah kehidupan Vespasian, juga membicarakannya. Karena itulah gejala yang luar biasa ini ditafsirkan merujuk kepada raja tersebut. Dengan demikian kita bisa menduga bahwa ada kesan-kesan ilahi yang tertanam dalam pikiran orang-orang Majus itu, yang memampukan mereka mengartikan bintang ini sebagai tanda dari sorga yang memberitahukan mengenai kelahiran Kristus.

• IV. Cara mereka melaksanakan penyelidikan ini. Mereka datang dari Timur ke Yerusalem, guna mencari raja ini. Ke mana lagi mereka akan pergi mencari raja orang Yahudi itu, kalau bukan ke Yerusalem, sang kota ibu, ke mana suku-suku berziarah, yakni suku-suku TUHAN? Mungkin saja mereka berkata, "Bila raja seperti itu lahir, segera kita akan mendengar tentang Dia di negeri kita sendiri, dan kita akan punya cukup waktu untuk memberikan penghormatan kepadanya." Namun mereka sudah begitu tidak sabar untuk mengenal-Nya, hingga mereka sengaja melakukan perjalanan jauh untuk mencari keterangan mengenai diri-Nya. Perhatikanlah, orang yang sungguh-sungguh rindu untuk mengenal dan menemukan Kristus tidak akan peduli dengan segala kesulitan atau mara bahaya ketika mencari Dia. Marilah kita mengenal dan berusaha sungguh-sungguh mengenal TUHAN.

• Pertanyaan mereka adalah, Di manakah Dia, raja orang Yahudi yang baru dilahirkan itu? Mereka tidak bertanya, apakah telah lahir seorang raja bangsa Yahudi? (mereka merasa pasti akan hal itu dan berbicara mengenainya dengan penuh keyakinan; jadi betapa kuatnya hal itu telah tertanam dalam hati mereka). Sebaliknya, yang mereka tanyakan adalah, Di manakah Dia dilahirkan? Perhatikanlah, mereka yang tahu sesuatu tentang Kristus tidak bisa tidak pasti rindu mengetahui lebih banyak lagi tentang diri-Nya. Mereka menyebut Kristus Raja orang Yahudi, sebab memang demikianlah Mesias itu diharapkan; dan Dia adalah Pelindung serta Penguasa seluruh bangsa Israel secara rohani; Dia dilahirkan sebagai Raja.
• Orang Majus yakin bahwa pertanyaan ini akan langsung terjawab, dan mendapati seluruh Yerusalem menyembah di kaki raja yang baru ini. Namun, mereka telah bertanya dari rumah ke rumah, dan tidak ada yang mampu memberikan informasi sedikit pun. Perhatikanlah, baik di dunia ini, maupun di dalam jemaat, terdapat lebih banyak orang yang masa bodoh daripada yang kita sadari. Banyak orang yang kita sangka seharusnya bisa membimbing kita kepada Kristus ternyata justru merupakan orang asing bagi Dia. Bagaikan mempelai laki-laki bertanya kepada putri-putri Yerusalem, mereka bertanya, Apakah kamu melihat jantung hatiku? Namun mereka tak pernah tahu jawabannya. Walaupun begitu, seperti sang mempelai tadi, orang-orang majus terus mengajukan pertanyaan, Di manakah Dia, raja orang Yahudi yang baru dilahirkan itu? Mereka ditanyai, "Mengapa kalian menanyakan ini?" Karena mereka telah melihat bintang-Nya di Timur. Mereka ditanyai, "Apa urusan kalian dengan-Nya? Apa urusan orang-orang dari Timur dengan Sang Raja orang Yahudi?" Mereka siap menjawab, Kami datang untuk menyembah Dia. Mereka menyimpulkan bahwa pada waktunya nanti, Dia juga akan menjadi raja mereka, dan oleh sebab itu mereka ingin segera diterima, baik oleh Dia maupun oleh mereka yang ada di sekeliling-Nya. Perhatikanlah, mereka yang di dalam hatinya telah terbit Sang Bintang Timur, dan telah menerima pengetahuan apa saja mengenai Kristus, harus terus menyembah Dia. Sudahkah kita melihat bintang Kristus? Mari kita belajar memberikan penghormatan kepada-Nya.

• V. Bagaimana penyelidikan ini ditanggapi di Yerusalem. Kabar mengenai hal ini akhirnya tiba juga di istana, dan ketika raja Herodes mendengar hal itu terkejutlah ia (ay. 3). Herodes pasti mengetahui nubuat-nubuat yang tertulis dalam Perjanjian Lama mengenai Mesias dan kerajaan-Nya, serta waktu yang ditetapkan bagi pemunculan-Nya melalui minggu-minggu yang dinubuatkan Daniel. Namun, karena ia sendiri sudah memerintah begitu lama dengan sukses, ia mulai berharap bahwa janji-janji itu tidak akan pernah digenapi, dan bahwa kerajaannya akan ditegakkan dan terus abadi meskipun janji-janji tersebut ada. Oleh karena itu, betapa kecil hatinya ketika mendengar ada Raja yang baru lahir, sekarang, ketika saat yang sudah ditetapkan itu tiba! Perhatikanlah, bagi hati jahat yang penuh nafsu kedagingan, tidak ada yang lebih menakutkan daripada penggenapan firman Tuhan.

• Melihat Herodes, orang Edom itu, merasa risau, orang mungkin akan menyangka bahwa Yerusalem pasti sedang luar biasa bersukacita mendengar Rajanya telah tiba. Namun, tampaknya seluruh Yerusalem, kecuali beberapa orang di situ yang menantikan penghiburan bagi Israel, justru merasa terkejut bersama Herodes dan khawatir entah dampak buruk apa yang akan terjadi akibat kelahiran raja baru ini, kalau-kalau hal ini akan melibatkan mereka dalam peperangan, atau menekan nafsu mereka. Dari pihak mereka, mereka tidak menghendaki raja selain Herodes; tidak, bukan Sang Mesias itu. Perhatikanlah, bodohnya perbudakan oleh dosa lebih disukai oleh banyak orang daripada kemerdekaan mulia yang akan diperoleh sebagai anak-anak Allah; ini terjadi karena mereka takut akan kesukaran-kesukaran yang muncul akibat perubahan besar-besaran yang terjadi dalam pemerintahan atas jiwa mereka. Baik Herodes maupun Yerusalem merasa terkejut dan risau karena anggapan keliru bahwa kerajaan Mesias itu akan berbenturan dengan dan mengganggu kekuatan sekuler. Padahal bintang yang menyatakan-Nya sebagai raja jelas menyampaikan bahwa kerajaan-Nya bukanlah dari dunia ini melainkan dari sorga. Perhatikanlah, alasan mengapa raja-raja dan penduduk dunia menolak kerajaan Kristus adalah karena mereka tidak mengenal-Nya dan malah bersikap keliru mengenai-Nya.

• VI. Bantuan apa yang mereka dapatkan dari para ahli Taurat dan para imam menyangkut pertanyaan ini (ay. 4-6). Tidak seorang pun dapat berlagak tahu di mana Raja orang Yahudi itu berada, karena itu Herodes bertanya di mana Dia diharapkan akan dilahirkan. Orang-orang yang dimintai pendapat oleh Herodes adalah para imam kepala yang memegang jabatan sebagai guru, dan para ahli Taurat, yang pekerjaannya mempelajari hukum Taurat; orang-orang ini, bibir mereka harus memelihara pengetahuan, karena orang harus mencari pengajaran dari mulut mereka (Mal. 2:7). Walaupun sudah diketahui umum bahwa Kristus harus berasal dari kampung Betlehem (Yoh. 7:42), Herodes tetap meminta pendapat orang-orang tersebut mengenai hal tersebut. Karena itu ia memanggil orang-orang yang tepat, dan supaya ia merasa lebih puas, ia mengumpulkan mereka, semua imam kepala dan ahli Taurat. Lalu dimintanya keterangan dari mereka, di mana menurut Kitab Suci Perjanjian Lama, tempat Mesias akan dilahirkan? Banyak pertanyaan baik yang diajukan untuk tujuan buruk, dan begitulah yang dilakukan Herodes. Para imam kepala dan ahli Taurat tidak membutuhkan waktu lama untuk menjawab pertanyaan ini. Mereka pun tidak berbeda pendapat, semuanya setuju bahwa Mesias haruslah lahir di Betlehem, kota Daud, yang di sini disebut Betlehem di tanah Yudea, untuk membedakannya dari kota lain dengan nama sama di tanah Zebulon (Yos. 19:15). Betlehem berarti rumah roti; tempat paling sesuai bagi-Nya untuk dilahirkan sebagai manna yang sejati, roti hidup yang telah turun dari sorga, yang diberikan untuk hidup dunia. Bukti yang mereka berikan itu diambil dari kitab Mikha 5:2, yang menubuatkan bahwa meskipun Betlehem terkecil di antara kaum-kaum Yehuda (seperti yang tertulis dalam Mikha 5:1), dan penduduknya hanya sedikit, namun sekali-kali bukanlah yang terkecil di antara mereka yang memerintah Yehuda (seperti dikatakan dalam Injil ini). Sebab kehormatan Betlehem bukanlah terletak pada jumlah penduduknya yang besar, seperti dengan kota-kota lainnya, melainkan pada kebesaran raja-raja yang berasal darinya. Sebab, walaupun berdasarkan beberapa pertimbangan, Betlehem termasuk kecil, namun di dalam dirinya kota ini memiliki keunggulan yang melebihi semua kota di Israel, karena TUHAN menghitung pada waktu mencatat bangsa-bangsa bahwa orang ini, yaitu manusia Kristus Yesus ini, dilahirkan di sana (Mzm. 87:6). Karena darimulah akan bangkit seorang pemimpin, yakni Raja orang Yahudi. Perhatikanlah, Kristus akan menjadi Juruselamat hanya bagi mereka yang bersedia menerima-Nya sebagai Pemimpin. Betlehem adalah kota Daud, sedangkan Daud sendiri adalah keagungan Betlehem. Oleh sebab itu, di sanalah keturunan serta pengganti Daud harus dilahirkan. Ada sebuah sumur terkenal di Betlehem, di dekat pintu gerbang, dari sumur itu dulu Daud ingin minum (2Sam. 23:15). Di dalam Kristus kita bukan saja mendapatkan roti berlimpah, namun boleh juga mengambil air kehidupan dengan cuma-cuma. Perhatikanlah di sini bagaimana orang Yahudi dan orang bukan-Yahudi membandingkan catatan-catatan mengenai Yesus Kristus. Orang bukan-Yahudi mengetahui saat kelahiran-Nya melalui sebuah bintang, sedangkan orang Yahudi mengetahui tempat kelahiran-Nya melalui Kitab Suci; dengan demikian mereka mampu saling memberikan informasi. Perhatikanlah, akan sangat menguntungkan bagi peningkatan pengetahuan bila kita saling mengomunikasikan apa yang kita ketahui dengan cara seperti itu. Orang menjadi kaya melalui cara barter dan saling tukar, demikian halnya, bila kita memiliki pengetahuan yang bisa kita komunikasikan kepada orang lain, mereka juga akan siap berkomunikasi dengan kita, sehingga ada banyak percakapan, banyak orang akan menyelidikinya, dan pengetahuan akan bertambah.
• VII. Rencana dan rancangan berdarah Herodes, yang dipicu oleh penyelidikan ini (ay. 7-8). Herodes sekarang sudah tua dan telah memerintah selama tiga puluh lima tahun. Di pihak lain, raja yang baru saja lahir itu masih kecil dan tidak mungkin bisa melakukan sesuatu yang luar biasa selama beberapa tahun sesudah kelahirannya itu. Namun, Herodes dengki terhadap-Nya. Orang-orang yang menyandang mahkota di kepalanya biasanya tidak sudi kalau melihat ada penggantinya, apalagi pesaing. Oleh sebab itu, tidak bisa tidak darah sang bayi inilah yang bisa memuaskan hatinya. Herodes sudah tidak bisa berpikir waras lagi bahwa jika anak yang baru lahir ini benar-benar adalah Mesias, maka dengan melawan diri-Nya, atau mencoba mencelakai-Nya, dia sudah melawan Allah, dan tidak ada yang lebih sia-sia dan berbahaya daripada ini. Demikianlah, nafsu jahatnya telah menguasai akal sehat dan hati nuraninya.

• Sekarang:

• 1. Perhatikanlah betapa liciknya ia menyusun rencana (ay. 7-8). Dengan diam-diam Herodes memanggil orang-orang majus itu untuk membicarakan masalah ini. Ia tidak mau mengungkapkan ketakutan dan kedengkiannya dengan terus terang, sebab membiarkan orang-orang majus itu mengetahui hal ini akan mempermalukan dirinya, selain berbahaya bila sampai diketahui orang lain. Orang berdosa sering kali tersiksa oleh ketakutan tersembunyi yang mereka simpan sendiri. Herodes mencari tahu dari orang-orang majus itu bilamana bintang itu tampak, agar ia bisa menyesuaikan rencananya. Kemudian ia memanfaatkan mereka untuk menyelidiki lebih lanjut dan meminta mereka memberi kabar kepadanya. Semua ini akan tampak mencurigakan seandainya ia tidak menutupi akal bulusnya dengan berlagak taat kepada agama: supaya aku pun datang menyembah Dia. Perhatikanlah, kejahatan yang paling besar sering kali bersembunyi di balik topeng kesalehan. Absalom membungkus rencana pemberontakannya dengan sebuah janji.
• 2. Coba perhatikan bagaimana anehnya ia ditipu dan terkecoh dengan memercayakan urusan tersebut kepada orang-orang majus itu dan bukannya memilih orang lain, yang bisa dengan setia mengurus kepentingannya itu. Jaraknya hanya sekitar tujuh mil (kira-kira sebelas kilometer) dari Yerusalem; betapa mudah baginya untuk mengirimkan mata-mata untuk mengikuti orang-orang majus itu dan bisa segera menghabisi anak itu sementara mereka menyembah Dia! Perhatikanlah, Allah mampu menutupi mata para musuh gereja dari cara-cara yang bisa dengan mudah mereka gunakan untuk menghancurkan gereja; apabila ia bermaksud menggiring dan menggeledah para imam, maka para hakim dibodohkan-Nya.

Matthew Henry: Mat 2:9-12 - Orang-orang Majus Menyembah Kristus

Orang-orang Majus Menyembah Kristus (2:9-12)

• Di sini kita melihat kehadiran orang-orang majus yang rendah hati di hadapan Raja orang Yahudi yang baru dilahirkan itu, dan penghormatan yang mereka berikan kepada-Nya. Dari Yerusalem mereka pergi ke Betlehem, bertekad mencari terus sampai menemukan-Nya. Sangatlah aneh bahwa mereka pergi sendiri tanpa didampingi seorang pun dari istana Herodes, Bait Allah, ataupun dari kota, padahal setidaknya kalau pun hati mereka tidak tergerak untuk menemani orang-orang majus ini, paling tidak seharusnya mereka memiliki rasa hormat atau rasa ingin tahu untuk melihat sang raja muda ini. Seperti ratu dari Selatan itu, demikianlah pula orang-orang majus ini akan bangkit bersama angkatan ini dan menghukumnya sebab mereka datang dari negeri yang jauh untuk menyembah Kristus, sementara orang Yahudi, kerabat-Nya sendiri, tidak mau bergerak selangkah pun, tidak mau ke kota tetangga untuk menyampaikan selamat datang kepada-Nya. Mungkin orang-orang majus itu berkecil hati melihat Dia yang dicari-cari itu ternyata ditelantarkan di rumah-Nya sendiri. Masakan kita yang dari jauh ini saja sudah datang menghormati Raja orang Yahudi, sedangkan orang Yahudi sendiri bahkan tidak memandang sebelah mata kepada-Nya dan kepada kita juga? Namun mereka tetap bersikeras dengan ketetapan hati mereka. Perhatikanlah, kita harus tetap mengiringi Kristus, sekalipun kita seorang diri; apa pun yang dilakukan orang lain, kita harus beribadah kepada Tuhan; bila mereka tidak mau pergi ke sorga bersama kita, janganlah kita mau pergi ke neraka bersama mereka. Sekarang:

• I. Lihatlah bagaimana mereka berhasil menemukan Kristus berkat bintang yang sama yang mereka lihat di negeri mereka sendiri (ay. 9-10). Perhatikanlah:
• . Betapa indahnya cara Allah memimpin mereka. Pada penampakan pertama bintang tersebut, mereka diberi pengertian ke mana mereka harus mencari keterangan mengenai Raja ini. Setelah itu bintang tersebut menghilang, dan mereka dibiarkan mengandalkan cara-cara yang lazim digunakan untuk mencari keterangan semacam itu. Perhatikanlah, bantuan secara luar biasa tidak boleh diharapkan ketika cara yang lazim tersedia bagi kita. Nah, mereka telah menelusuri masalahnya sebisa mungkin, dan sekarang mereka dalam perjalanan menuju Betlehem, namun, penduduk kota itu cukup padat, jadi di mana gerangan mereka bisa menemukan-Nya bila sudah tiba di sana? Di situlah mereka kehilangan jalan, mereka kehabisan akal, tetapi tidak kehabisan iman. Mereka percaya bahwa Allah, yang telah memimpin mereka sejauh ini melalui perkataan-Nya, tidak akan meninggalkan mereka begitu saja. Dan memang Dia tidak berbuat demikian, sebab, lihatlah, bintang yang mereka lihat di Timur itu mendahului mereka. Perhatikanlah, bila kita melaksanakan tugas kita sebisa mungkin, Allah akan memimpin dan memampukan kita melakukan hal yang tidak sanggup kita lakukan sendiri. Mulailah bekerjalah! TUHAN kiranya menyertai engkau. Vigilantibus, non dormientibus, succurit lex -- Hukum memberikan pertolongan bukan kepada orang yang malas, melainkan kepada orang yang giat. Bintang itu telah meninggalkan mereka untuk waktu yang lama, namun sekarang telah kembali. Mereka yang mengiring Allah dalam gelap akan menemukan terang yang akan diberikan dan tersedia bagi mereka. Israel dipimpin oleh tiang api menuju tanah perjanjian, orang-orang majus dipimpin sebuah bintang menuju keturunan yang dijanjikan, yang adalah Bintang timur yang gilang-gemilang itu sendiri (Why. 22:16). Allah lebih suka menciptakan sesuatu yang baru daripada membiarkan mereka yang mencari-Nya dengan tekun dan setia tersesat. Karena itu, bintang ini diberikan sebagai tanda kehadiran Allah bersama mereka, sebab Dia adalah terang itu dan Dia berjalan di depan umat-Nya sebagai Pemandu mereka. Perhatikanlah, bila kita memandang Allah dengan iman dalam segala perbuatan kita, kita bisa mendapati diri kita di bawah pimpinan-Nya. Mata-Nya tertuju kepada kita (Mzm. 32:8), dan Ia berkata, Inilah jalannya, berjalanlah mengikutinya: dan akan ada bintang timur yang bersinar dalam hati kita yang mencari Kristus (2Ptr. 1:19).
• . Perhatikanlah betapa bersukacitanya mereka mengikuti pimpinan Allah (ay. 10). Ketika mereka melihat bintang itu, sangat bersukacitalah mereka. Sekarang mereka tahu bahwa mereka tidak tertipu dan tidak melakukan perjalanan jauh ini dengan sia-sia. Keinginan yang terpenuhi adalah pohon kehidupan. Sekarang mereka yakin bahwa Allah menyertai mereka, dan tanda-tanda penyertaan serta perkenaan-Nya itu telah memenuhi jiwa mereka dengan sukacita yang tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata bagi mereka yang tahu menghargai tanda-tanda itu. Sekarang mereka bisa menertawakan orang Yahudi di Yerusalem, yang boleh jadi pernah menertawakan mereka karena dianggap datang dari jauh hanya untuk melakukan hal yang bodoh. Peronda-peronda kota tidak bisa memberitahukan sang mempelai di mana kekasihnya; namun baru saja ia meninggalkan mereka, maka ditemuinya jantung hatinya (Kid. 3:3-4). Kita tidak bisa berharap terlampau sedikit dari manusia ataupun terlampau banyak dari Allah. Betapa bersukacitanya orang-orang majus ini ketika melihat bintang itu. Tidak ada yang bisa merasakan sukacita mereka dengan begitu baik, selain orang-orang yang, setelah melalui malam panjang dan sedih, penuh cobaan dan kesepian dan berada di bawah kuasa roh perbudakan, pada akhirnya menerima Roh yang menjadikan mereka anak Allah, yang bersaksi bersama-sama dengan roh mereka bahwa mereka adalah anak-anak Allah. Inilah terang yang muncul dari kegelapan; kehidupan dari antara orang mati. Sekarang mereka memiliki alasan untuk berharap bisa melihat Tuhan Yesus Kristus dengan segera, Sang Surya Kebenaran, sebab mereka telah melihat Bintang Timur yang gilang-gemilang itu. Perhatikanlah, kita patut mensyukuri setiap hal yang menunjukkan jalan menuju Kristus. Bintang ini dikirimkan untuk menemui orang-orang majus, dan memimpin mereka ke hadirat Sang Raja. Oleh si pemandu upacara ini mereka diperkenalkan guna mengadakan pertemuan dengan Sang Raja. Sekarang Allah menggenapi janji-janji-Nya untuk menyongsong mereka yang ditetapkan untuk bersukacita dan melakukan yang benar (Yes. 64:5), dan mereka ini telah melaksanakan perintah-Nya. Biarlah bersukahati orang-orang yang mencari TUHAN (Mzm. 105:3). Perhatikanlah, adakalanya Allah senang memberi orang-orang yang baru bertobat tanda-tanda kasih-Nya yang sangat membesarkan hati mereka, berkenaan dengan kesulitan-kesulitan yang mereka temui dalam mencari jalan Allah.
• II. Lihatlah bagaimana perilaku mereka ketika menjumpai-Nya (ay. 11). Kita bisa membayangkan betapa tingginya pengharapan mereka dalam mencari bayi yang adalah raja ini, bahwa meskipun Ia diremehkan oleh bangsa-Nya sendiri, pastilah masih dilayani di tempat tinggal-Nya. Namun, alangkah kecewanya mereka saat mendapati sebuah gubuk sebagai istana-Nya, serta ibunya sendiri yang miskin sebagai satu-satunya dayang-Nya! Inikah Juruselamat dunia? Inikah Raja orang Yahudi, dan lebih dari itu, Raja di atas segala raja di bumi ini? Ya, inilah Dia, yang oleh karena kamu menjadi miskin, sekalipun Ia kaya. Bagaimanapun juga, orang-orang majus ini begitu bijaksana sehingga bisa memandang apa yang ada di balik selubung ini, dan melihat kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa di dalam diri bayi yang hina ini. Tidak terpikirkan bagi mereka untuk merajuk ataupun menjadi terheran-heran dalam penyelidikan mereka; sebaliknya, setelah menemukan Raja yang mereka cari-cari, pertama-tama mereka mempersembahkan diri, kemudian mempersembahkan persembahan kepada-Nya.
• . Mereka mempersembahkan diri kepada-Nya: mereka sujud menyembah Dia. Kita tidak membaca bahwa mereka memberikan penghormatan seperti ini kepada Herodes, walaupun ia berada di puncak kebesarannya; namun kepada Bayi ini mereka memberikan penghormatan, bukan saja seperti kepada seorang raja (karena jika demikian, mereka pasti juga telah melakukan yang sama kepada Herodes), tetapi seperti kepada Allah sendiri. Perhatikanlah, semua orang yang telah berjumpa dengan Kristus sujud di hadapan-Nya; mereka memuja-Nya, dan menyerahkan diri kepada-Nya. Sebab, dialah Tuhanmu! Sujudlah kepada-Nya. Inilah hikmat yang harus dimiliki oleh orang-orang bijak, karena akan tampak bahwa mereka mengenal Kristus, dan bisa memahami diri mereka sendiri serta apa yang seharusnya menjadi perhatian hidup mereka, bila mereka menjadi penyembah Tuhan Yesus yang rendah hati dan setia.
• . Mereka mempersembahkan persembahan kepada-Nya. Di negeri-negeri Timur, orang akan membawa persembahan bila mengadakan kunjungan penghormatan kepada rajanya. Demikianlah ketundukan raja-raja dari Syeba kepada Kristus disebutkan (Mzm. 72:10), Mereka akan membawa persembahan, dan menyampaikan upeti (lih. juga Yes. 60:6). Perhatikanlah, mengenai diri kita sendiri, kita harus menyerahkan segala yang kita miliki kepada Yesus Kristus. Jika kita bersungguh-sungguh dalam penyerahan diri kepada-Nya, kita tidak akan keberatan untuk berpisah dengan apa yang paling kita sayangi dan hargai. Semuanya kepada Dia dan demi Dia. Persembahan kita tidak akan diterima kecuali kita terlebih dulu mempersembahkan diri sebagai korban yang hidup. TUHAN mengindahkan Habel dan sesudah itu korban persembahannya. Persembahan yang diberikan orang-orang majus itu terdiri dari emas, kemenyan dan mur, uang, serta yang sepadan dengan uang. Inilah Pemeliharaan Allah yang dikirimkan pada waktunya sebagai pertolongan kepada Yusuf dan Maria yang berada dalam keadaan miskin. Pemberian-pemberian ini merupakan hasil dari negeri orang-orang majus itu sendiri. Jadi, apa yang berkenan diberikan Allah kepada kita, harus kita gunakan untuk menghormati-Nya. Ada orang yang beranggapan bahwa ada makna yang penting di dalam persembahan mereka: mereka mempersembahkan emas sebagai upeti kepada-Nya sebagai seorang raja, kepada Kaisar apa yang wajib kamu berikan kepada Kaisar; kemenyan, sebagai kepada Allah, sebab mereka memberikan penghormatan kepada Allah melalui asap kemenyan; dan mur, sebagai kepada Manusia yang harus mati, sebab mur digunakan untuk membalur jasad orang mati.
• III. Lihat bagaimana mereka berangkat pulang setelah memberikan penghormatan kepada-Nya (ay. 12). Herodes menyuruh mereka mengabarkan kepadanya tentang penemuan mereka, dan boleh jadi mereka akan melakukannya seandainya mereka tidak diperingatkan untuk membatalkan niat mereka itu, karena sebelum itu mereka tidak menyadari bahwa mereka diperalat Herodes untuk rencana jahatnya. Orang yang tulus dan bermaksud baik mudah dibuat percaya bahwa orang lain juga berlaku yang sama; mereka tidak dapat membayangkan bahwa dunia ini sebenarnya jahat. Namun, Tuhan tahu bagaimana menyelamatkan orang-orang saleh dari pencobaan. Kita tidak melihat bahwa orang-orang majus berjanji kepada Herodes untuk kembali, dan seandainya mereka melakukannya, hal itu tentunya terjadi dengan syarat yang biasa, yaitu Bila Allah mengizinkan. Tetapi Allah tidak mengizinkan mereka berbuat demikian, dan Dia mencegah kejahatan yang dirancang Herodes terhadap Yesus yang masih kecil, serta menjauhkan orang-orang majus itu dari kemungkinan ikut terlibat secara tidak langsung. Mereka diperingatkan oleh Allah, chrēmatisthentes -- oraculo vel responso accepto -- melalui penyataan ilahi. Ada yang beranggapan hal ini mengisyaratkan bahwa mereka meminta nasihat dari Allah, dan bahwa itulah jawabannya. Perhatikanlah, orang yang bertindak dengan hati-hati, takut pada dosa dan perangkap, jikalau meminta petunjuk kepada Allah, bisa berharap akan dibimbing menuju jalan yang benar. Orang-orang majus diperingatkan supaya jangan kembali kepada Herodes, ataupun ke Yerusalem, karena mereka ini tidak layak menerima laporan menyangkut diri Kristus; mereka bisa menemui-Nya sendiri, tetapi mereka sendiri tidak mau. Maka pulanglah mereka ke negerinya melalui jalan lain, untuk menyampaikan berita itu kepada orang-orang sebangsa. Namun, aneh juga bahwa setelah itu kita tidak pernah mendengar apa pun tentang mereka lagi, atau bahwa mereka atau orang-orang sebangsa mereka mengikuti Dia, yang sudah mereka sembah di dalam palungan ini di Bait Allah. Namun, bagaimanapun juga petunjuk yang mereka terima dari Allah dalam perjalanan pulang akan menjadi penegasan selanjutnya akan iman mereka kepada Anak itu, sebagai Tuhan yang berasal dari sorga.

SH: Mat 2:1-12 - Yang lebih penting dari ilmu. (Kamis, 25 Desember 1997)

Yang lebih penting dari ilmu.

Zaman iptek yang begitu maju ini, patut membuat kita bersyukur. Kita jangan berprasangka buruk terhadap iptek. Namun kita perlu waspada agar tidak menganggap bahwa iptek dapat menjawab semua masalah. Iptek bukan ilah, tetapi untuk dimanfaatkan secara baik dan benar. Jangan sebaliknya kita diperhamba olehnya. Dengan ilmunya, para majusi dapat mengambil kesimpulan benar. Tetapi tindak lanjutnya untuk menemukan kebenaran menjadi salah alamat. Memang masuk akal bahwa seorang raja dilahirkan di istana. Menemukan Sang Raja Juruselamat, memerlukan lebih dari sekadar ilmu!

Ilmu yang ditaklukkan ke bawah kedaulatan ilahi. Para majusi mendapatkan apa yang mereka dambakan dan cari. Ilmu dan kepakarannya tidak menghalangi mereka menyembah sujud ke hadapan sang bayi kecil lemah (ayat 11). Karena para pakar tadi telah menaklukkan diri kepada Kristus, walaupun mereka masih memakai otak, mereka juga menurut apa yang dikatakan Tuhan lewat penglihatan (mimpi).

Renungkan: Penentu kita akan cerdas atau bebal adalah sikap kita kepada kebenaran Allah dalam Yesus Kristus.

Doa: Terima kasih atas kepandaian yang Tuhan berikan kepadaku. Perintahlah akal budiku agar diriku utuh jadi alat-Mu.

SH: Mat 2:1-12 - Herodes dan orang Majus (Selasa, 26 Desember 2000)

Herodes dan orang Majus

Kisah orang majus yang sangat terkenal - kaum filsuf dari Persia - dimaksudkan untuk menyatakan lebih jauh siapa Yesus. Dikejutkan oleh penampakan bintang besar yang luar biasa, orang-orang majus menuju ke Yudea untuk menghormati bayi yang kelak akan menjadi raja besar. Kedatangan mereka membuat ketakutan yang besar karena itu Herodes mencari informasi dimanakah Mesias akan dilahirkan. Jawaban atas pertanyaan Herodes terdapat dalam Mikha 5:2: Penguasa yang dijanjikan akan lahir di Betlehem.

Pernyataan Herodes bahwa dia pun akan pergi dan menyembah bayi jika lokasi kelahirannya sudah dipastikan, adalah pernyataan dusta. Itu adalah kebohongan sebab Herodes yang tua ini bermaksud membunuh bayi Yesus. Ini merupakan contoh respons negatif terhadap Yesus.Respons yang positf dapat dilihat dalam diri orang majus. Sebagai orang asing mereka dengan penuh suka cita mendatangi rumah dimana keluarga Yesus tinggal. Di sana mereka menyembah bayi Yesus, membuka tempat harta bendanya, dan memberikan persembahan kepada-Nya. Secara tradisi, persembahan yang diberikan kepada Yesus adalah persembahan yang biasanya ditujukan kepada seorang raja yaitu mas, kemenyan, dan mur. Yang lebih bermakna adalah pola yang kita lihat.Mereka menyembah Yesus lalu membuka harta bendanya, kemudian memberikan persembahan kepada-Nya.

Seringkali kita sebagai manusia hanya menyembah harta benda. Uang atau benda-benda yang dapat dibeli dengan uang menjadi fokus hidup kita. Ketika kita menyembah harta benda, kita tidak akan mempunyai hati untuk Yesus atau orang lain. Menyembah Yesus membebaskan kita terfokus pada materi. Harta benda duniawi tidak lagi mencengkeram hati kita. Ketika kita menemukan kesukacitaan dalam melayani Kristus, dengan sukarela kita akan memberikan harta benda kita kepada-Nya sebagai persembahan.

Renungkan: Hanya mengenal Yesus saja tidak cukup. Mereka yang mengakui keajaiban kelahiran-Nya namun tidak mau menyerahkan hidup kepada- Nya adalah seperti Herodes. Hendaklah dengan penuh sukacita kita merendahkan diri, menyembah, dan menyambut Dia bukan hanya sebagai Juruselamat namun juga sebagai Tuhan atas hidup dan segala yang kita miliki.

SH: Mat 2:1-12 - Dampak kelahiran Yesus (Minggu, 26 Desember 2004)

Dampak kelahiran Yesus

Kabar kedatangan presiden pasti mengundang banyak orang hadir. Demikian juga dengan kelahiran Yesus.

Yesus lahir! Kabar ini berpengaruh pada pandangan dan perbuatan Herodes serta penduduk kota Yerusalem (ayat 3). Mengapa? Pertama, bagi Herodes kelahiran Yesus merupakan ancaman bagi kekuasaannya. Herodes mencari tahu dari para imam Yahudi tentang arti nubuat Nabi Mikha (Mi. 5:1) dan Nabi Yesaya (Yes. 9:5; 11:1) tentang Yesus. Ia juga memanfaatkan pengetahuan perbintangan orang Majus untuk menemukan kebenaran nubuat para nabi itu (ayat 4, 7-8). Kedua, bagi penduduk Yerusalem kelahiran Yesus menimbulkan pengharapan untuk terbebasnya mereka dari penjajahan Romawi yang sedang dialami pada waktu itu. Pengharapan ini memunculkan keinginan bahwa Yesus akan menjadi raja Yahudi dan membawa Israel kembali menjadi bangsa yang jaya seperti zaman Raja Daud dan Raja Salomo. Ketiga, bagi orang Majus (golongan imam terpelajar yang mempelajari ilmu perbintangan dari daerah Madai, Persia) kelahiran Yesus merupakan peristiwa alam yang unik, langka, dan bernilai tinggi karena penampakan bintang yang menunjukkan tempat Yesus lahir (ayat 2, 11).

Bagi orang percaya, kelahiran Yesus adalah berita surgawi dan sukacita, tentang kabar keselamatan! Namun, bagi Iblis, kelahiran Yesus berarti penggenapan firman Allah untuk kehancurannya (Kej. 3:15 ).

Renungkan: Berita kelahiran Yesus adalah kabar baik dan terang keselamatan Allah bagi manusia di dunia.

SH: Mat 2:1-12 - Seperti Yesus, bukan Herodes (Kamis, 25 Desember 2008)

Seperti Yesus, bukan Herodes

Di antara Maria dan Yusuf serta orang-orang Majus yang bersukacita menyambut kelahiran Yesus, ada satu orang yang malah marah. Dialah Raja Herodes.

Herodes menjadi gubernur Galilea pada usia yang cukup muda. Dengan menempatkan dia di Galilea, pemerintah Roma berharap dia bisa mengendalikan orang Yahudi yang hidup di situ. Ini menyebabkan ia disebut raja orang Yahudi. Herodes adalah orang yang gila kuasa. Ia akan mempertahankan kekuasaannya dengan cara apapun, bahkan membunuh! Ia bertakhta lebih dari empat puluh tahun, sampai mendengar kabar tentang seorang raja lain yang baru lahir (ayat 1-3).

Tentu ia terkejut. Ia memang raja, tetapi tidak terlahir sebagai raja. Ia harus berjuang untuk mendapatkan kedudukan itu. Lalu siapa yang dimaksud oleh tamu-tamu asing itu? Mengapa dia sampai tidak tahu? Maka dia memerintahkan imam kepala dan ahli Taurat untuk menyelidiki hal ini (ayat 4). Dan kepada orang-orang Majus, ia meminta mereka untuk memberitahu dia bila mereka sudah menemukan bayi itu (ayat 7-8). Namun orang Majus tidak kembali menemui dia (ayat 12). Marahlah dia. Jalan satu-satunya agar bayi itu tak punya kesempatan untuk merebut takhtanya adalah dibunuh (ayat 16)! Ironis, raja yang punya kuasa, prajurit, dan senjata mau membunuh Raja cilik yang tidur nyaman dalam pelukan bundanya. Raja dan raja itu sama-sama memiliki kuasa, tetapi cara mereka menggunakan kuasa menunjukkan perbedaan mereka. Herodes adalah tiran, yang menggunakan kuasa untuk memenuhi ego pribadi. Yesus adalah hamba yang menggunakan kuasa untuk melayani, dengan fokus menyenangkan Allah.

Di hari Natal ini, mari kita lihat hati kita dan temukan sifat-sifat Herodes yang tersembunyi. Adakah sifat lebih suka memerintah dibanding melayani, lebih suka memiliki dibanding memberi, lebih suka dihormati dibanding menghormati, lebih melihat orang lain sebagai ancaman dibanding sebagai pribadi berharga di mata Allah? Kiranya Tuhan menolong kita untuk jadi seperti Yesus, melayani bukan dilayani.

SH: Mat 2:1-12 - Belajar dari orang majus (Jumat, 25 Desember 2009)

Belajar dari orang majus

Kelahiran Mesias tampaknya bukan hanya dinantikan oleh bangsa Israel saja. Orang-orang majus pun tampaknya mengetahui nubuat para nabi mengenai kedatangan Mesias, dan karena itu mereka menantikan bila saatnya tiba. Pada waktu yang tepat dan dengan cara tersendiri, Tuhan memimpin para majus menemukan Mesias.

Dengan tekad kuat orang majus menempuh perjalanan lintas negara untuk mencari Raja yang baru lahir. Mereka mempercayakan diri pada pimpinan bintang (ayat 2, 10), tanpa tahu persis di manakah tempat Raja itu, siapa nama-Nya, dan seperti apa rupa-Nya. Maka ketika menemukan Sang Raja, hati mereka dipenuhi sukacita (ayat 10). Mereka juga memberikan persembahan bagi Dia (ayat 11). Ini berbeda dari apa yang dilakukan oleh kebanyakan orang Kristen dewasa ini. Kecenderungan orang Kristen dewasa ini adalah meminta Tuhan untuk datang menghampiri, menolong, membuat mukjizat, dan menyatakan kuasa-Nya secara ajaib. Namun sering lupa memberikan respons dan persembahan yang terbaik.

Persembahan yang diberikan orang majus menunjukkan pengakuan mereka bahwa bayi Yesus adalah Raja. Bukan bahwa kelak Ia akan jadi Raja, tetapi Ia sudah terlahir sebagai Raja. Namun yang lebih penting dari persembahan adalah fakta bahwa mereka sujud menyembah Yesus (ayat 11). Itulah esensi dari sikap menyembah, yakni bukan hanya memberikan sesuatu, tetapi ada sikap merunduk, yang menyatakan kerendahan dan ketidaklayakan di hadapan yang disembah.

Penyembahan orang majus kepada Yesus termanifestasi melalui ketaatan pada pimpinan dari sorga (ayat 12). Mereka tahu siapa Raja sesungguhnya yang harus dihormati, karena itu mereka pulang mencari jalan lain dan tidak mau menjadi informan bagi Herodes. Kisah di hari Natal ini membuat kita harus merenung, adakah sikap, semangat, dan kesungguhan hati orang majus juga bergelora di hati kita? Adakah komitmen baru untuk memberikan yang terbaik bagi Yesus sebagaimana Ia telah memberikan yang terbaik bagi kita?

SH: Mat 2:1-12 - Tahu lalu merespons (Rabu, 2 Januari 2013)

Tahu lalu merespons

Kedatangan Tuhan Yesus ke dunia sudah dinubuatkan jauh sebelum waktunya. Salah satu nabi PL yang menubuatkannya adalah Mikha (5-6; Mi. 5:1). Nubuat itulah yang melatarbelakangi perjalanan orang-orang Majus ke Yerusalem untuk bertemu dengan Raja Yahudi yang baru lahir.

Orang-orang Majus itu berasal dari negeri yang jauh (di sekitar teluk Persia, negara Iran sekarang), dari bangsa Media yang tidak mengenal Allah. Mereka merupakan kaum filsuf dan astronom yang mempelajari ilmu alam dan perbintangan.

Maka dengan tuntunan Allah melalui sebuah bintang, mereka pun berjumpa dengan Yesus. Tentu saja mereka bersukacita atas keberhasilan pencarian mereka karena mereka tahu siapa Pribadi yang mereka temui saat itu. Maka respons terpantas yang mereka harus lakukan adalah menyembah Yesus serta memberikan persembahan bagi Dia (11).

Sikap orang-orang Majus terhadap firman Allah yang dinyatakan melalui nubuat kelahiran Yesus, patut untuk kita tiru. Itulah respons yang tepat dan mulia karena mendengar dan mengetahui firman saja memang tidak cukup. Sebuah tindakan nyata harus diwujudkan sebagai respons positif terhadap firman yang didengar dan diketahui. Tindakan nyata yang bermuara pada penyembahan terhadap Yesus.

Ini berbeda dengan sikap semua imam kepala dan ahli Taurat bangsa Yahudi (4). Padahal mereka mengetahui nubuat yang sama seperti yang diketahui oleh orang-orang Majus (5-6), tetapi mereka tidak memberikan tanggapan yang memadai. Yang menarik, Raja Herodes justru menunjukkan bahwa dia percaya pada berita kelahiran Mesias yang disampaikan oleh orang-orang Majus tersebut. Walaupun kalau kita telisik lebih jauh, nyata kemudian bahwa tanggapan itu lahir dari motivasi yang salah.

Bila Anda diperhadapkan pada firman, bagaimanakah respons Anda? Apakah seperti respons orang-orang Majus, semua imam kepala dan ahli Taurat bangsa Yahudi, ataukah seperti Raja Herodes? Kiranya firman hari ini menjadi cermin yang menolong Anda untuk introspeksi.

SH: Mat 2:1-12 - Allah Sanggup Memelihara (Senin, 26 Desember 2016)

Allah Sanggup Memelihara

Masa-masa awal Yesus lahir bukan tanpa masalah. Salah satu masalahnya terlihat dalam bacaan hari ini.

Pada perikop ini, meski kita melihat keindahan sukacita orang-orang Majus dari Timur yang datang menyembah Yesus (1, 10, 11). Pada saat yang sama, kita dapat merasakan kepanikan, keterkejutan, kemarahan, dan ketakutan Herodes terhadap kelahiran Yesus.

Dalam rasa takut dan kalut akan hadirnya Raja Orang Yahudi, Herodes melakukan berbagai cara untuk mengetahui kebenaran berita itu. Perhatikan apa yang dilakukan Herodes: terkejut (3), segera mengumpulkan data dari para imam kepala dan ahli Taurat (4-6), bertanya dengan teliti kepada para majus (7-8), dan membohongi mereka (8). Sebagai pemimpin yang dikenal kejam dan haus kekuasaan, langkah-langkah di atas merupakan tindakan awal dari rencana besar Herodes untuk menyingkirkan Raja yang baru lahir itu.

Meski demikian, Allah tetap menjalankan rencana keselamatan-Nya. Dalam kemahakuasaan-Nya, Allah memunculkan kembali bintang yang pernah dilihat orang Majus di Timur untuk menuntun perjalanan dan pencarian mereka ke tempat di mana Yesus tinggal (9-10). Dengan begitu, para Majus dapat menjumpai Yesus dan kedua orangtuanya dan memberikan persembahan terbaik yang telah mereka persiapkan bagi Yesus (11). Setelah itu, Allah memperingatkan para Majus melalui mimpi agar mereka tidak kembali ke Herodes, melainkan pulang ke Timur melewati jalan lain (12).

Firman Tuhan memperlihatkan keagungan Allah dengan kemahakuasaan-Nya melindungi dan memelihara orang yang dikasihi-Nya. Hal ini membuktikan bahwa sejahat apa pun rencana yang dirancangkan orang lain atas hidup kita, Allah sanggup menjaga dan menyelamatkan umat-Nya. Sebab, hidup kita ada dalam genggaman tangan-Nya. Karena itu, jangan takut dan gentar karena ancaman manusia. Serahkan hidupmu ke dalam lengan-Nya yang perkasa. Ia sanggup memelihara dan melindungimu. [MFS]

SH: Mat 2:1-12 - Ketulusan versus Kebusukan (Sabtu, 26 Desember 2020)

Ketulusan versus Kebusukan

Menjelang hari pemilihan umum, biasanya ada saja kelompok orang yang tiba-tiba menjadi ramah. Mereka menjadi sangat dermawan, peduli terhadap rakyat kecil, dan suka menolong. Siapa mereka? Mereka adalah para calon yang ingin dipilih hanya agar mendapatkan jabatan. Namun, ada juga orang yang memiliki niat baik untuk memberi sumbangsih bagi kemajuan dan kesejahteraan masyarakat.

Hal serupa juga diperlihatkan oleh orang majus dan raja Herodes. Beberapa orang Majus datang dari negeri yang jauh, menempuh perjalanan yang memakan waktu berhari-hari dengan satu tujuan, yaitu untuk bertemu dengan Raja yang baru dilahirkan itu agar mereka dapat menyembah-Nya (1-2). Mereka rela menempuh perjalanan jauh dengan berbagai risiko yang mungkin akan dihadapi karena niat baik dan tulus yang melatarbelakanginya. Herodes yang mendengar rencana orang majus itu juga memiliki niat untuk datang bertemu dan menyembah Raja itu (8). Seolah ia tulus menanyakan tentang keberadaan Sang Raja Yahudi itu, padahal sebenarnya ia berpura-pura belaka. Sebagai penguasa saat itu, kehadiran raja lain adalah ancaman. Herodes pintar bersandiwara. Ia tampak tidak marah. Demi memastikan perkataan orang majus, ia mengumpulkan semua imam kepala dan ahli taurat untuk memberinya jawaban dan informasi yang pasti (4). Tujuan Herodes yang sebenarnya bukanlah untuk menyembah, melainkan menjalankan rencana busuk, yaitu ingin membunuh Sang Anak supaya singgasananya tidak terganggu.

Hati orang Majus sangat tulus mencari Yesus. Mereka datang untuk menyembah dan memberikan persembahan berharga. Herodes sebaliknya.

Ketulusan tentu memiliki harganya, yaitu pengorbanan. Ketulusan itu memberi, tetapi kebusukan itu merampas dan membinasakan. Ketulusan akan memperoleh kebaikan, sementara kebusukan akan menerima ganjarannya. Sebaik apa pun kebusukan disembunyikan, pada akhirnya Tuhan akan menyatakannya. Waktu akan membuka selubung itu. Karenanya, pilihlah ketulusan dan usahakan ada ketulusan dalam hati kita. [AJT]

Baca Gali Alkitab 8

Matius 2:1-12

Sejak kelahiran-Nya, orang-orang yang datang kepada Yesus telah terbagi menjadi dua tipe manusia. Ada orang-orang majus yang rela datang dari negeri Timur, menempuh perjalanan yang jauh dan berbahaya, untuk menyembah Yesus dan memberikan persembahan. Ada pula orang-orang lain yang ingin bertemu dengan Yesus, tetapi dengan maksud jahat.

Apa saja yang Anda baca?
1. Dari manakah datangnya orang-orang majus itu dan apa tujuan kedatangan mereka ke Yerusalem? (1-2)
2. Bagaimana respons Herodes mendengar tujuan kedatangan orang-orang majus itu? Apa yang ia lakukan untuk memastikan berita itu? (3-4)
3. Apa penjelasan para imam dan ahli Taurat tentang hal itu? (5-6)
4. Apa yang disampaikan Herodes kepada orang-orang majus? Mengapa ia melakukannya dengan diam-diam? (7-8)
5. Bagaimanakah orang majus dapat mengenali tempat di mana Yesus berada? Tanda apa yang mereka ikuti? Bagaimana perasaan mereka ketika itu? (9-10)
6. Apa yang mereka lakukan saat bertemu dengan Yesus? Apa juga yang mereka lakukan setelah bertemu Yesus? (11-12)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Mengapa selalu ada dua tipe manusia yang berbeda yang merespons kehadiran Yesus?
2. Apa teladan yang dapat kita lihat dan ikuti dari para majus itu? Apa juga contoh yang harus kita hindari dari Herodes?

Apa respons Anda?
1. Semua orang percaya tahu bahwa Yesus adalah Raja, bukan raja biasa tetapi Raja Penyelamat umat-Nya. Apa yang harus Anda bawa kepada-Nya untuk menunjukkan penyembahan Anda kepada Yesus Sang Raja?

Pokok Doa:
Agar umat Tuhan mengalami hidup yang berkemenangan dengan tetap setia mengasihi Tuhan.

SH: Mat 2:1-11 - Bintang Raja dan Misteri Iman (Senin, 25 Desember 2023)

Bintang Raja dan Misteri Iman

Dalam kepercayaan dunia kuno, pergerakan benda langit menjadi tanda bagi peristiwa penting di dunia, termasuk momen kelahiran penting dalam suatu kerajaan. Bintang di Timur menandakan lahirnya Raja Agung yang sudah sepatutnya disambut dengan penyembahan.

Orang-orang Majus datang mencari Yesus (1-2). Tidak ketinggalan juga Herodes yang menanyakan tentang Yesus dengan berdalih bahwa ia ingin ikut menyembah raja yang baru lahir itu (7-8). Raja dari Kerajaan Surga memang bukan sosok biasa, tetapi bukan dalam arti yang mereka kira. Tempat kelahiran-Nya bukan Yerusalem, ibu kota yang megah, melainkan Betlehem, kota yang terkecil di Yehuda (lih. Mi. 5:1). Namun, Matius menegaskan bahwa Betlehem "sekali-kali bukanlah yang terkecil" karena di sanalah lahir Sang Penguasa Kerajaan Surga (6).

Orang-orang Majus yang dituntun bintang itu pun menemui bayi Yesus dan sujud menyembah Dia (9-11). Sedangkan, Herodes justru tidak diperbolehkan mendekat kepada-Nya. Bayi Yesus memang menyimpan misteri iman. Bintang di langit, walaupun sangat terang, tidak otomatis dipandang sebagai karya Allah. Bagi Herodes, bintang yang bersinar terlalu terang adalah tanda bahaya; baginya bayi Yesus bukan Raja untuk disembah, melainkan saingan untuk dimusnahkan sebelum terlambat.

Namun, Maria dan orang Majus tampaknya terlatih untuk memandang dengan mata iman. Sinar bintang di langit tampak sebagai karya Allah. Bagi orang Majus, bintang adalah petunjuk ilahi yang harus diikuti; dan bayi kudus yang sebentar lagi akan menjadi kejaran Herodes adalah Raja yang mereka cari, yang memegang kuasa ilahi atas seluruh dunia.

Pada malam itu para majus, ahli perbintangan yang tersohor, tersungkur di hadapan bayi Yesus. Sedangkan, para imam kepala dan ahli Taurat yang mengkhususkan hidupnya untuk mempelajari firman Tuhan dan tahu nubuat tentang kelahiran Mesias justru tidak datang.

Mohonlah kepada Tuhan mata iman dan kesiapan menyembah-Nya saat kita datang kepada Yesus hari ini. [IHM]

Topik Teologia: Mat 2:1

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 2:1 Luk 2:4-7 Yoh 7:42
Dia Lahir sebagai Bayi
Mat 2:1 Luk 2:4-7,16,21 Gal 4:4
Raja Orang Yahudi
Mat 2:1-2 Mat 27:37

Topik Teologia: Mat 2:2

Yesus Kristus
Raja
Mat 2:2 Luk 1:32-33 Wah 19:16
Yesus Menerima Permohonan Doa, Pujian dan Penyembahan
Mat 2:2 Mat 8:2 Mat 9:18 Mat 14:33 Mat 15:25 Mat 18:20 Mat 28:9,17 Mar 5:6-7 Luk 23:42-43 Luk 24:52 Yoh 5:23 Yoh 14:14
Raja Orang Yahudi
Mat 2:1-2 Mat 27:37

Topik Teologia: Mat 2:5

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Pelayanan Kristus
Kristus Menjadi Raja
Penggenapan
Mat 2:5-6 Luk 1:32-33 Yoh 1:49 Yoh 18:33,36-37

Topik Teologia: Mat 2:6

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 2:5-6 Luk 1:32-33 Yoh 1:49 Yoh 18:33,36-37
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Baru
Umat-Ku Israel
Mat 2:6

TFTWMS: Mat 2:1-2 - Kedatangan Orang Majus Di Yerusalem

KEDATANGAN ORANG MAJUS DI YERUSALEM (Matius 2:1, 2)

1 Sesudah Yesus dilahirkan di Betlehem di tanah Yudea pada zaman raja Herodes, datanglah orang-orang majus dari Timur ke Yerusalem 2 dan bertanya-tanya: "Di manakah Dia, raja orang Yahudi yang baru dilahirkan itu? Kami telah melihat bintang-Nya di Timur dan kami datang untuk menyembah Dia."

Ayat 1. Ayat sebelumnya, Matius 1:25, dengan ringkas menyatakan bahwa Maria "melahirkan anak laki-laki." Di awal pasal 2, Matius menceritakan bahwa Yesus dilahirkan di Betlehem di tanah Yudea. Lukas menjelaskan mengapa Yusuf dan Maria berada di sana. Kaisar Agustus memerintahkan sensus yang "diadakan sewaktu Kirenius menjadi wali negeri di Siria." Karena Yusuf berasal dari Betlehem, ia harus kembali ke kota ini untuk dicatatkan dalam sensus itu (Luk. 2:1-5). Betlehem adalah kota kecil sekitar sepuluh kilometer di selatan Yerusalem. Kota itu disebut "Betlehem di tanah Yudea" untuk membedakannya dari kota lain dengan nama yang sama yang terletak di wilayah Zebulon (Yosua 19:15, 16). Mungkin nama "Yehuda" juga digunakan untuk menekankan suku rajani Yehuda (Kej. 49:10).

"Betlehem" berarti "Rumah Roti", yang mungkin berasal dari kesuburan tanah di wilayah itu. Sebuah kota yang kaya warisan sejak 1500 S.M., Betlehem adalah tempat kelahiran Raja Daud (1 Sam. 17:12-15). Dekat situs ini Rahel meninggal saat melahirkan Benjamin anak bungsunya, (Kej. 35:16-20; 48:7). Betlehem juga adalah tempat di mana Boas bertemu dan kemudian menikah dengan perempuan Moab bernama Rut (Rut 1:1, 22; 2:4; 4:13). Rehabeam, anak Salomo, membentengi kota itu selama pemerintahannya (2 Taw.11:6). Beberapa orang Yahudi kembali ke sana dari pembuangan Babel (Ezra 2:21; Neh. 7:26).

Kaisar Konstantin, pada tahun 325 Mesehi, mendirikan gedung gereja di sini di atas sebuah gua yang ibunya, Ratu Helena, pikir sebagai tempat kelahiran Kristus.²(pada zaman kuno gua digunakan sebagai kandang.) Asal-usul tradisi ini sudah sangat lama sekali, mundur hingga sampai kepada Justin Martyr (sekitar 100-165 Masehi).³

Jack P. Lewis, meski mengakui bahwa itu hanya sebuah tradisi, namun menyebut gua ini "tempat suci bagi kelahiran-Nya, salah satu tempat suci yang lebih otentik."⁴

Namun begitu, pengidentifikasian itu tidak pasti.

Kelahiran Kristus terjadi pada masa pemerintahan Herodes Yang Agung. Herodes adalah anak orang Edom bernama Antipater, yang Kaisar Julius tunjuk sebagai gubernur Yudea. Ibunya, Cypros, adalah orang Arab Nabate dari kerajaan di tenggara Palestina. Antipater mempengaruhi Kaisar untuk menunjuk Herodes sebagai prefek, atau raja wilayah, Galilea pada 47 S.M. Ketika bangsa Partia menyerbu Palestina, Herodes melarikan diri ke Mesir. Ia kemudian pergi ke Roma, di mana, pada 40 S.M.— lewat pengaruh Mark Antony—ia dinyatakan raja orang Yahudi. Dengan bantuan pemerintah Roma, ia menyerbu Palestina. Setelah perang beberapa tahun, ia mengusir bangsa Partia pada 37 S.M. dan mendirikan kerajaannya. Pada tahun yang sama, Kaisar Agustus memperluas wilayah Herodes sampai mencakup hampir seluruh Palestina.⁵

Pemerintahannya, yang berlangsung dari 37 S.M. sampai sekitar 4 S.M., ditandai dengan program pembangunan yang besar, intrik politik, pembunuhan, dan kekejaman. Sangat mudah untuk memahami mengapa raja gila ini takut terhadap setiap saingan potensial bagi takhtanya, dan mengapa ia akan mengambil langkah-langkah keras untuk mencegah persaingan seperti itu terjadi. R. V. G. Tasker menulis tentang reaksi Raja Herodes terhadap kedatangan orang-orang bijak itu, "Ia pastinya telah merasa sangat terganggu akibat kedatangan itu, sebab hal terakhir di dunia ini yang seorang tiran pemarah dapat renungkan dengan tenang adalah kehadiran seorang raja saingan dalam kaum Yahudi."⁶

Banyak pertanyaan muncul di sekitar orang majus yang datang dari timur untuk menyembah Yesus bayi. Apakah mereka itu "orang bijak," "astrolog," "penyihir," atau "raja"? Apakah mereka itu orang Yahudi atau non-Yahudi? Berapa banyakkah mereka itu? Dari manakah, khususnya, mereka itu datang? Kapankah mereka tiba di Yerusalem dalam mereka mencari Kristus?

Identitas mereka. "Majus" berasal dari kata Yunani . Kata itu secara beragam diterjemahkan sebagai "orang bijak" (KJV), "astrolog" (NEB), dan "orang-orang yang mempelajari bintang-bintang" (TEV). Tentang istilah Yunani itu, Leon Morris menulis,  [magos] pada awalnya tampaknya berarti anggota suku Magoi; belakangan kata itu digunakan untuk seorang anggota dari kasta suci yang melakukan praktik-praktik orang Majus, dan kemudian kata itu digunakan untuk para penyihir pada umumnya (Kisah 13:6, 8). Kita mendapatkan kata "magic" dari kata itu.⁷

Orang majus yang datang menjenguk Yesus mungkin saja bagian dari kasta imam (kelas imamat) di antara orang Media, tetapi istilah "magi" akhirnya diterapkan kepada pelbagai filsafat Timur lainnya juga. Orang majus telah dikaitkan dengan astronomi, astrologi, dan perdukunan. Herodotus menjuluki orang Majus sebagai salah satu suku bangsa Media, tetapi juga menyinggung mereka dalam hubungannya dengan pelbagai ritual Persia.⁸Meski kelompok keagamaan semacam itu ada dan mungkin telah mempengaruhi masa depan "orang-orang bijak," kita tidak punya cara untuk membuktikan secara meyakinkan siapakah sebenarnya orang-orang yang disebut oleh Matius ini.

Namun begitu, aman untuk mengatakan bahwa orang-orang majus ini bukanlah raja. Menurut Herodotus, satu suku Majus berusaha menggulingkan Persia⁹; tetapi ketika usaha mereka gagal, mereka meninggalkan aspirasi politik apa saja. Mereka nyaman menjadi pemimpin rohani dan penasihat raja-raja Persia. Gagasan bahwa mereka itu adalah raja adalah setua Tertullian (yang hidup di akhir abad kedua)¹⁰dan timbul dari kesalahpahaman atas nas-nas Alkitab tertentu (seperti Yes. 60:3-11; Maz. 68:29; 72:10, 11, 15; Why. 21:24). Mengenai kalimat dari sebuah lagu Natal populer, William Hendriksen berkata, "Bait 'Kami tiga raja dari Timur' berasal dari koleksi besar legenda yang sama yang berisi cerita rakyat musim Natal yang juga memiliki [bait]

'Tetapi Tuhan Yesus kecil tidak menangis.'"¹¹

Asal mereka. Dari mana orang-orang ini datang adalah sama misteriusnya dengan siapa mereka itu. Kalimat preposisi "dari timur" adalah tidak jelas. Ungkapan Yunani itu dapat diterjemahkan secara lebih harfiah "dari terbitnya matahari," mengacu kepada arah Asia. H. Leo Boles menulis bahwa "'timur' bisa berarti Arab, Persia, Kasdim, atau Partia dan provinsi-provinsi yang berdekatan dengan Palestina."¹²Setidaknya satu penulis gereja mula-mula, Justin Martyr (sekitar 100-165 Masehi), mengklaim bahwa orang-orang majus itu datang dari Arab.¹³Banyak yang lainnya, seperti Clement dari Alexandria (sekitar 150-215 Masehi) dan Chrysostom (sekitar 347-407 Masehi), mengatakan bahwa mereka berasal dari Persia.¹⁴

Etnis mereka. Orang majus secara tradisi dianggap sebagai orang non-Yahudi.¹⁵Douglas R. A. Hare menulis, "Pertanyaan mereka, serta asal-usul dan pekerjaan mereka, menunjukkan bahwa mereka adalah bangsa non-Yahudi: mereka pasti diberitahu bahwa penerus agung Daud akan dilahirkan di kota Daud."¹⁶Jika hal ini benar, maka Matius mungkin telah menggunakan kisah itu untuk memajukan tema misi Kristus kepada semua bangsa (lihat komentar tentang 1:3).

Namun demikian, belum diketahui secara pasti bahwa para pengunjung itu adalah orang non-Yahudi. Kata "majus," meski terkait dengan sihir dan penipuan pada waktu-waktu kemudian, digunakan untuk menggambarkan orang yang menjabat sebagai penasihat bagi beragam raja. Daniel, seorang tawanan Yahudi, adalah di antara orang-orang terhormat di Babel (lihat Dan. 2:1-12, 27, 48, 49; LXX).Fakta bahwa orang majus ini datang dari timur tidak membuktikan bahwa mereka bukan orang Yahudi, karena orang-orang Yahudi telah tersebar di luar negeri dari abad kedelapan sampai keenam S.M. Banyak orang Yahudi dideportasi ke Asyur, "kota-kota orang Madai," dan Babel (2 Raja 17:6; 24:15; Ester 1:1; 9:2). Pada hari Pentakosta, beberapa dari orang-orang yang hadir, yang jelas-jelas orang Yahudi (Kisah 2:5), adalah "orang Partia, Media, Elam, penduduk Mesopotamia" (Kisah 2:9). Semua wilayah ini dapat dianggap sebagai lokasi timur.

Jumlah mereka. Tepatnya berapa banyakkah orang bijak yang ada di sana? Tiga hadiah (2:11) telah memunculkan keyakinan bahwa hanya ada tiga orang.¹⁷Mereka bahkan telah diberi nama-Melchior, Balthasar, dan Gaspar—yang dapat dilacak hanya sejauh risalah Yunani abad keenam.¹⁸Jumlah orang bijak tidaklah penting, tetapi alasan mereka datang sangatlah penting sekali: Mereka datang untuk menyembah raja baru.

Kedatangan mereka. Ketika orang majus datang ke Palestina, mereka menuju Yerusalem. Donald A. Hagner berkomentar, Orang majus, yang rupanya tidak familiar dengan nas Mikha yang dikutip oleh para imam besar dan para ahli Taurat, membuat asumsi alami bahwa raja baru itu akan dilahirkan di ibu kota. Oleh karena itu mereka pergi … "ke Yerusalem." Mereka tidak pergi kepada Herodes tetapi hanya dipanggil menghadap dia (ay. 7) setelah ia mendengar tujuan mereka (ay. 3).¹⁹

Kapankah orang majus itu tiba di Betlehem? Kita biasanya melihat gambar suatu adegan dengan Yesus bayi terbaring di palungan dan orang tua-Nya dengan lembut merawat Dia. Yang memperhatikan bayi itu adalah binatang-binatang, para gembala, dan "tiga orang bijak." Kasus sebenarnya tidak seperti itu. Beberapa bulan, bahkan mungkin satu tahun atau lebih, telah berlalu dari saat kelahiran Yesus di Betlehem (Luk. 2:1-20) sampai kedatangan orang-orang majus itu. Matius menyatakan bahwa ketika orang-orang majus itu menemukan Dia, keluarga itu sedang menetap di sebuah "rumah" (2:11).

Ayat 2. Setelah memasuki Yerusalem, orang-orang majus itu segera mulai mencari tahu tentang Yesus. Mereka bertanya, "Di manakah Dia, raja orang Yahudi yang baru dilahirkan itu? Kata "bertanya-tanya" di awal 2:1 berbentuk present participle menunjukkan tindakan yang berkelanjutan. Mereka tidak bertanya hanya sekali, mereka mengajukan pertanyaan itu berkali-kali. Bagaimanakah mereka tahu mengajukan pertanyaan khusus ini? Tampaknya mereka mengetahui nubuatan tentang bintang itu (Bil. 24:17) namun tidak mengetahui nubuatan tentang tempat kelahiran Mesias (Mik. 5:2). Bukti sejarah dari para penulis awal Romawi bersaksi tentang harapan pada waktu itu bahwa seorang raja Yahudi akan segera datang. Ramalan nubuatan ini membayangkan sebuah kerajaan universal yang diperintah oleh seorang raja besar.²⁰Lewis menulis, "Pertanyaan orang-orang bijak itu tentang 'raja orang Yahudi yang baru dilahirkan' (band. 27:11) menunjukkan suatu perbedaan dengan Herodes, yang menduduki istana lewat intrik, pergerakan, dan kekuatan pedang untuk melenyapkan para saingan."²¹

Ketika orang-orang majus itu bertanya tentang keberadaan Raja yang baru lahir ini, mereka menjelaskan, " Kami telah melihat bintang-Nya di Timur." Ketimbang "di timur," beberapa versi menulis "di tempat terbitnya" atau istilah yang mirip itu (NRSV; NEB; NLT; NJB). Menurut W. F. Albright dan C. S. Mann, "Apa yang tampaknya kita miliki adalah ungkapan teknis yang mengacu kepada awal fenomena yang diamati oleh orang majus itu.… Kata Yunaninya [ , anatolē] mengacu kepada terbitnya matahari dan bintang-bintang lainnya di dalam literatur pra-Kristen."²²Hagner menunjukkan, "Pada umumnya diyakini bahwa kelahiran (dan kematian) orang-orang besar disiarkan oleh penampilan sebuah bintang atau fenomena sorgawi yang serupa …. Paralel … menunjukkan bahwa cerita Matius itu tidak asing bagi orang-orang di zamannya dan di zaman kita."²³

Meskipun Bilangan 24:17 tidak dikutip oleh Matius, "bintang" yang dilihat oleh orang-orang majus itu umumnya diyakini sebagai penggenapan nubuatan Bileam di dalam teks itu: "Bintang terbit dari Yakub, tongkat kerajaan timbul dari Israel." Ayat itu telah ditafsirkan sebagai nubuatan mesianik oleh orang Yahudi²⁴maupun orang Kristen.²⁵Bagaimanakah orang-orang majus itu bisa mengetahui nubuatan Perjanjian Lama tentang bintang yang dicatat di dalam Bilangan 24:17? Mengapakah, pada kenyataannya, mereka itu tampaknya menantikan Mesias? Juga, mengapakah mereka melakukan perjalanan yang sangat jauh untuk "menyembah" Raja yang baru lahir? Apakah mereka itu mualaf Yahudi? Apakah mereka termasuk kelompok orang non-Yahudi yang dikenal sebagai "orang-orang yang takut kepada Allah"? Bisakah kita benar-benar mengesampingkan kemungkinan bahwa mereka itu adalah orang Yahudi yang berperan mirip dengan peranan Daniel? Pertanyaan-pertanyaan ini mungkin tidak pernah terjawab. Adalah berbahaya menarik kesimpulan berdasarkan bukti eksternal ketika bukti internal Alkitab tidaklah pasti.

Bagaimanakah kita menjelaskan bintang yang muncul itu? Seorang astronom ternama, Johannes Kepler (1571-1630), pada 1603 dan 1604 mengamati penggabungan planet Saturnus dan Yupiter dan, setahun kemudian, Mars. Fenomena ini terjadi hanya sekali setiap delapan ratus tahun. Kepler mencatat bahwa, ketika hal ini terjadi, sebuah bintang yang sangat cemerlang terlihat di antara Yupiter dan Saturnus. Ia berteori dari apa yang ia telah pelajari bahwa hal yang sama terjadi di dekat waktu kelahiran Kristus dan bahwa itu adalah bintang yang orang-orang bijak itu lihat.

Astronom lainnya, Karl Wieseler (1813-1883), berpendapat bahwa tabel astronomi bangsa Cina sesungguhnya mencatat penampilan sebuah bintang baru sekitar waktu kelahiran Kristus. Baru-baru ini, Colin Humphreys juga berpendapat dari catatan bangsa Cina bahwa sebuah komet muncul pada 5 S. M., yang terlihat selama tujuh puluh hari—waktu yang masuk akal bagi orang majus itu untuk berjalan dari timur ke Betlehem.²⁶

Yang lain lagi mengatakan bahwa Komet Halley muncul sekitar 11 S.M. dan bisa dilihat melesat di langit. Yang lainnya memilih gagasan bahwa sebuah meteor bergerak lalu diam di atas rumah di mana Yesus ditemukan oleh orang-orang bijak itu. William Barclay mencatat "sebuah fenomena astronomi yang tidak biasa" yang terjadi antara tahun 5-2 S.M. Pada hari pertama bulan Mesir yang disebut "Mesori," yang berarti "kelahiran pangeran," bintang anjing Sirius "muncul dengan gerakan seperti spiral, yaitu saat matahari terbit, dan bersinar dengan kecemerlangan yang luar biasa."²⁷John MacArthur, Jr., menduga bahwa "itu mungkin kemuliaan Tuhan—kemuliaan yang sama yang bersinar di sekeliling gembala saat kelahiran Yesus diumumkan kepada mereka oleh malaikat (Luk. 2:9)," tetapi ia menambahkan bahwa "karena Alkitab tidak mengidentifikasi atau menjelaskan bintang itu, kita tidak bisa bersikap dogmatik."²⁸

Tujuan orang-orang bijak itu datang dari timur adalah untuk menyembah Kristus. Kata Yunani "menyembah" ( , proskuneō) muncul tiga belas kali di dalam Matius (2:2, 8, 11; 4:9, 10; 8:2; 9:18; 14:33; 15:25; 18:26; 20:20; 28:9, 17). Karena diambil dari istilah yang berarti "mencium" dan "ke depan," proskuneō menandakan "kebiasaan membungkukkan diri di hadapan orang dan mencium kaki mereka atau ujung jubah mereka, tanah, dll." Ini berarti "menyembah, membungkukkan diri di hadapan, melakukan penghormatan kepada."²⁹Ini tidak secara otomatis menyiratkan penyembahan agama. Fakta bahwa orang-orang majus itu datang untuk mencari seorang raja bisa menyiratkan bahwa mereka ingin menunjukkan penghormatan politik. Namun begitu, oleh karena pengertian yang tampaknya mereka telah miliki tentang identitas bayi ini, kita tidak bisa mengesampingkan adanya penyembahan rohani. Teks itu tampaknya mendukung pandangan ini.

TFTWMS: Mat 2:3-6 - Herodes Memanggil Para Pemimpin Agama

HERODES MEMANGGIL PARA PEMIMPIN AGAMA (Matius 2:3-6)

3 Ketika raja Herodes mendengar hal itu terkejutlah ia beserta seluruh Yerusalem. 4 Maka dikumpulkannya semua imam kepala dan ahli Taurat bangsa Yahudi, lalu dimintanya keterangan dari mereka, di mana Mesias akan dilahirkan. 5 Mereka berkata kepadanya: "Di Betlehem di tanah Yudea, karena demikianlah ada tertulis dalam kitab nabi: 6'Dan engkau Betlehem, tanah Yehuda, Engkau sekali-kali bukanlah yang terkecil Di antara mereka yang memerintah Yehuda, Karena dari padamulah akan bangkit seorang pemimpin, Yang akan menggembalakan umat-Ku Israel.'" Ayat 3. Ketika ia mendengar orang majus itu berbicara tentang "Raja orang Yahudi," Herodes merasa terganggu. Dari apa yang diketahui tentang Herodes, sama sekali tidak sulit untuk memahami kecemasannya. Ia mencengkeram terus kekua-saan itu dan menjaga ketenangan di kerajaannya hanya dengan cara-cara yang sangat keras. Ia memiliki banyak musuh; terutama di kalangan orang Yahudi yang ia perintah. Bahkan pemikiran tentang saingan potensial yang lahir dari kalangan Yahudi membangkitkan kedengkian dan kegilaannya karena ketakutan.

Pernah dikemukakan bahwa seluruh Yerusalem "bermasalah" dengan dia oleh karena persahabatan mereka dengan Herodes. Meskipun benar bahwa beberapa orang di Yerusalem tidak akan terlihat senang terhadap perubahan pemerintahan, namun banyak yang mengharapkan kemungkinan itu. Kecemasan di antara populasi ini kemungkinan besar timbul dari kekhawatiran atau ketakutan tentang apa yang Herodes mungkin lakukan setelah ia mendengar berita tentang kelahiran seorang raja Yahudi. Mereka sebelumnya telah menyaksikan banyak insiden kekejamannya, dan mereka punya banyak alasan untuk mengkhawatirkan yang terburuk jika Herodes percaya bahwa pemerintahannya sedang terancam. MacArthur menambahkan, Kemungkinan besar … keprihatinan penduduk itu tidak secara langsung tentang orang majus tapi tentang reaksi Herodes terhadap mereka. Lewat pengalaman pahit mereka tahu bahwa agitasi Herodes biasanya berarti pembantaian gila-gilaan. Ia tidak mau repot-repot mengidentifikasi musuh-musuhnya dengan cermat. Bahkan siapa saja yang diduga membahayakan atau mengancam posisi atau kekuasaannya berada dalam bahaya besar. Dalam pembunuhan besar-besaran yang ia lakukan banyak orang yang sama sekali tidak bersalah sering dibinasakan. Ketakutan rakyat atas keselamatan mereka sendiri sangatlah beralasan.³⁰

Morris berkata, "Ketika Herodes Yang Agung gemetar seluruh kota terguncang."³¹

Ayat 4. Meski Herodes bukan orang yang agamis, namun ia punya reputasi sebagai orang yang mengenal baik Kitab Suci dan tradisi Yahudi. Ia jelas tahu sesuatu tentang nubuatan-nubuatan kedatangan Mesias. Namun begitu, ia tampaknya tidak menyadari adanya nubuatan Mikha (2:6). Karena ia tidak tahu di mana Mesias akan dilahirkan, ia memanggil orang-orang yang ia pikir akan tahu, imam-imam kepala dan para ahli Taurat.

Mereka yang diajak berkonsultasi oleh Herodes kemungkinan besar adalah para anggota mahkamah agama Yahudi yang dikenal sebagai Sanhedrin. "Semua imam kepala dan ahli Taurat" membentuk kalangan teolog dewan itu. Hagner berpendapat bahwa di sini yang dimaksudkan bukanlah pertemuan seluruh anggota Sanhedrin karena "para tetua" tidak disebut.³²

"Semua imam kepala" dapat mencakup imam besar yang sedang menjabat, mantan imam besar, dan keluarga-keluarga yang dari siapa imam-iman kepala itu dipilih (lihat Kisah 4:6). Lewis menjelaskan, Meskipun menurut hukum [Taurat] jabatan itu dipegang oleh satu orang, turuntemurun, dan dijabat seumur hidup, namun para pembesar Herodes dan para penguasa Romawi mengangkat dan mencopot imam besar sekehendak mereka. Josephus mencatat dua puluh delapan imam besar dalam periode Perjanjian Baru dan menggunakan bentuk jamak, archiereis, seperti yang Perjanjian Baru gunakan.³³

Para imam, menurut hukum Taurat, harus berasal hanya dari suku Lewi dan hanya dari keturunan Harun (Kel. 28:1; 29:9). Semua orang Lewi lainnya adalah pelayan yang membantu para imam dalam tugas mereka, hampir seperti para diaken sekarang ini yang membantu para penatua gereja. Anak sulung laki-laki keturunan Harun dianggap sebagai penggantinya, dan proses itu harus dipelihara selama-lamanya (Kel. 29:29, 30; Bil. 20:28; 25:11-13; Ula. 10:6). Di zaman Kristus, semuanya itu telah berubah. Jabatan imam besar semakin memburuk ke arah pengangkatan secara politis—di bawah kendali para penguasa Romawi dan Herodes. Rupanya, dua orang memegang jabatan imam besar ketika Yesus disalibkan: Hanas, yang dianggap imam besar yang sah oleh orang-orang Yahudi, dan Kayafas, anak menantunya, yang diangkat oleh bangsa Romawi ketika Hanas digulingkan (Luk. 3:2; Yoh. 18:13, 14, 24, 28).

Joachim Jeremias menawarkan sedikit penafsiran yang berbeda mengenai identitas "imam-imam kepala" itu. Setelah memeriksa bukti-bukti, ia menyimpulkan, Pemimpin Bait Suci, yang bertanggung jawab atas tata cara ibadah dan pengaturan eksternal di Bait Suci, adalah imam yang paling penting yang berada langsung di bawah imam besar, dan menjadi ketua atas imam-imam kepala. Di bawah dia terdapat pemimpin rombongan imam mingguan, rombongan mana saja yang sedang bertugas, dan para pemimpin rombongan harian yang terdiri dari empat sampai sembilan [imam] pada minggu berjalan.… Imam-imam kepala yang dipekerjakan secara tetap di Bait Suci membentuk sebuah badan tetap yang memiliki yurisdiksi atas keimamatan dan yang para anggotanya memiliki kursi dan suara di dewan itu.³⁴

"Ahli Taurat" adalah sarjana Perjanjian Lama berdasarkan pekerjaan mereka. Orang-orang ini menyimpan dokumen-dokumen resmi pengadilan Yahudi dan banyak dari dokumen-dokumen itu ditulis oleh mereka. Oleh karena fungsi ini, mereka juga disebut "pengacara" (22:35; Luk. 5:17; NASB). Ketika sinagoga-sinagoga didirikan (tampaknya selama penawanan Babel), berkembanglah kelas laki-laki berpendidikan. Tugas mereka adalah melestarikan, menyalin, dan menjelaskan isi Kitab Suci. Pekerjaan mereka biasanya dilakukan di sebuah skriptorium, di mana seorang pembaca berada di depan dan ahli-ahli Taurat berada di meja dan menuliskan teks yang dibacakan. Salinan-salinan ini kemudian didistribusikan kepada sinagoga-sinagoga sehingga masing-masing akan memiliki salinan lengkap Kitab Suci. Mudah untuk melihat bagaimana para ahli Taurat itu menjadi diakui sebagai sarjana dan guru Kitab Suci (23:2, 6-8). Para ahli Taurat yang Herodes ajak berkonsultasi tinggal di Yerusalem; beberapa dari mereka mungkin menjabat sebagai anggota Sanhedrin.

Pertanyaan Herodes kepada imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat itu, pada dasarnya, "Di manakah Mesias yang akan dilahirkan?" Ini menunjukkan pemahamannya tentang pengharapan mesianik dan ketidaktahuannya tentang isi Kitab Suci (lihat Yoh 7:25-27, 40-42).

Ayat 5. Para pemimpin agama ini tidak perlu mencari jawabannya. Mereka tahu dan menyampaikan jawaban kitab suci kepada Herodes: Nabi Mikha telah meramalkan bahwa Mesias akan lahir di Betlehem di tanah Yudea. Nubuatan Mikha tersebut didahului dengan rumusan karena demikianlah ada tertulis dalam kitab nabi. "Ada tertulis" ( , gegraptai) muncul beberapa kali di dalam Matius dan biasanya memperkenalkan kutipan dari Perjanjian Lama (2:5; 4:4, 6, 7, 10; 11:10; 21:13; 26:24, 31).

Ayat 6. Kutipan dari Mikha 5:2 ini adalah adaptasi dari bahasa asli Ibrani, yang berbunyi:

"Tetapi engkau, hai Betlehem Efrata, Hai yang terkecil di antara kaum-kaum Yehuda, Dari padamu akan bangkit bagi-Ku, Seorang yang akan memerintah Israel. Yang permulaannya sudah sejak purbakala, Sejak dahulu kala.

Versi Matius mengatakan:

"Dan engkau Betlehem, tanah Yehuda, Engkau sekali-kali bukanlah yang terkecil, Di antara mereka yang memerintah Yehuda, Karena dari padamulah akan bangkit seorang pemimpin, Yang akan menggembalakan umat-Ku Israel."

"Betlehem Efrata" telah diperbarui menjadi lebih modern "Betlehem, tanah Yehuda." "Kaum-kaum Yehuda" berubah menjadi "mereka yang memerintah Yehuda." Robert H. Gundry berpendapat, Dengan memberikan vokal-vokal yang berbeda kepada teks konsonan bahasa Ibrani, [teks] Matius itu berbunyi "penguasa" ketimbang "ribuan" atau "kaum-kaum" (MT, LXX). Dengan demikian ia mempersonifikasikan kaum-kaum, seperti halnya Betlehem telah dipersonifikasikan ("dan engkau Betlehem"), untuk menegaskan superioritas Yesus atas para pendahulu-Nya dalam keluarga Daud (1:6-11).³⁵

Selanjutnya, "yang akan menggembalakan umat-Ku Israel" telah digabungkan, mungkin dari 2 Samuel 5:2. Nas itu berhubungan dengan Daud dan juga menyebutkan "raja atas Israel." (Tema penggembalaan ditemukan juga di dalam Mikha 5:4.) Akhirnya, kalimat akhir Mikha 5:2 dihilangkan.

Mengenai adaptasi ini, R. T. France menulis, "Matius mengutip secara bebas, sedemikian rupa untuk menunjukkan penerapan teks itu."³⁶Mesias harus menjadi "Pemimpin" yang akan "menggembalakan" umat Allah. Istilah "gembala" merupakan kata umum Perjanjian Lama untuk seorang raja atau penguasa (2 Sam. 5:2-5; 7:4-7; Yer. 23:1-4; Yeh. 34:1-24.).

Meskipun para imam kepala dan ahli-ahli Taurat mengetahui nubuatan ini, kita tidak mengetahui adanya usaha mereka untuk pergi dan menemukan sendiri Anak itu dan menyembah Dia. Dalam kaitan ini, Barclay menulis bahwa reaksi mereka adalah "pengabaian sepenuhnya." Mereka begitu asyik dalam ritual Bait Suci dan diskusi hukum Taurat sehingga mereka benar-benar sepenuhnya mengabaikan Yesus."³⁷

TFTWMS: Mat 2:7-8 - Pertemuan Rahasia Herodes Dengan Orang Majus

PERTEMUAN RAHASIA HERODES DENGAN ORANG MAJUS (Matius 2:7, 8)

7 Lalu dengan diam-diam Herodes memanggil orang-orang majus itu dan dengan teliti bertanya kepada mereka, bilamana bintang itu nampak. 8 Kemudian ia menyuruh mereka ke Betlehem, katanya: "Pergi dan selidikilah dengan seksama hal-hal mengenai Anak itu dan segera sesudah kamu menemukan Dia, kabarkanlah kepadaku supaya akupun datang menyembah Dia."

Ayat 7. Herodes memanggil orang-orang majus. Tujuannya untuk mengutus orang-orang ini dengan diam-diam mungkin untuk mencegah timbulnya gairah lebih lanjut di kalangan rakyat. Teks itu mungkin menunjukkan alasan yang lebih jahat. Ia tidak ingin mengungkapkan niat sebenarnya. "Dengan diam-diam" menyiratkan bahwa panggilan dan pertemuan itu bersifat pribadi. Ia ingin mengumpulkan informasi dari orang-orang majus yang akan diketahu oleh mereka saja: waktu tepat kemunculan bintang itu. Tujuannya untuk menghitung persis berapa usia anak itu (2:16).

Kata Yunani untuk "diam-diam" (lathrai) hanya muncul empat kali di dalam Perjanjian Baru. Dua dari kemunculan mereka itu ditemukan di dua pasal pertama injil Matius. Mungkin ada perbedaan halus yang sedang dibuat antara Yusuf yang saleh, yang akan menceraikan Maria "dengan diam-diam" untuk melindungi dia (1:19), dan Herodes yang jahat, yang "dengan diam-diam" mengadakan pertemuan dengan orang majus untuk menghancurkan Kristus (2:7).

Ayat 8. Setelah menerima informasi yang ia minta, Herodes menyuruh orang-orang bijak itu pergi ke Betlehem. Ia menugaskan mereka bahwa, begitu mereka sudah menemukan Anak itu, mereka harus segera kembali dan memberitahu dia lokasinya sehingga ia juga bisa pergi dan menyembah Dia. Dari apa yang kita ketahui tentang Herodes, kita sama sekali tidak terkejut dengan kemunafikan dan kepalsuannya. Ia tidak punya keinginan untuk menyembah Kristus; dan motifnya menjadi sangat jelas, karena orang-orang bijak itu tidak kembali menghadap dia dengan berita tentang Yesus.

Mengenai instruksi Herodes kepada orang majus, France membuat beberapa ulasan penting ini:

Kadang-kadang Herodes historis ini dianggap sebagai orang yang terlalu licik dan kejam untuk diandalkan bekerja sama oleh orang asing, dan bahwa ia akan mengirim pasukannya untuk mengikuti mereka. Tapi ia tidak punya alasan untuk meragukan bahwa mereka akan kembali dengan informasi yang ia butuhkan, dan pemandangan prajurit yang mengikuti mereka akan membahayakan peluang mereka untuk menemukan anak itu. Motif munafiknya dalam menginginkan informasi itu mungkin tidak akan berhasil menipu rakyatnya, tetapi mungkin diharapkan berhasil menipu orang asing.³⁸

TFTWMS: Mat 2:9-12 - Kedatangan Orang Majus Di Betlehem

KEDATANGAN ORANG MAJUS DI BETLEHEM (Matius 2:9-12)

9 Setelah mendengar kata-kata raja itu, berangkatlah mereka. Dan lihatlah, bintang yang mereka lihat di Timur itu mendahului mereka hingga tiba dan berhenti di atas tempat, di mana Anak itu berada. 10 Ketika mereka melihat bintang itu, sangat bersukacitalah mereka. 11 Maka masuklah mereka ke dalam rumah itu dan melihat Anak itu bersama Maria, ibu-Nya, lalu sujud menyembah Dia. Merekapun membuka tempat harta bendanya dan mempersembahkan persembahan kepada-Nya, yaitu emas, kemenyan dan mur. 12 Dan karena diperingatkan dalam mimpi, supaya jangan kembali kepada Herodes, maka pulanglah mereka ke negerinya melalui jalan lain.

Ayat 9. Ayat ini membuktikan bahwa bintang yang orang majus itu ikuti bukanlah bintang biasa. Bintang itu tampaknya menjadi tidak terlihat atau tidak bergerak selama orang-orang bijak itu berada di Yerusalem. Saat mereka bergerak menuju Betlehem, pandu sorgawi mereka itu mulai bergerak kembali, mendahului mereka hingga tiba dan berhenti di atas tempat, di mana Anak itu berada. Bintang yang unik ini memimpin orang-orang bijak itu ke Betlehem dan bahkan hingga ke rumah yang dituju. Gerakan bintang ini membuktikan bahwa fenomena itu bukan fenomena yang dibayangkan oleh Johannes Kepler dan Karl Wieseler (lihat komentar tentang 2:2).

Ayat 10. Mt 2:10 Ketika mereka melihat bintang itu, sangat bersukacitalah mereka. Orang-orang bijak itu "bersukacita" saat melihat "bintang" yang telah menuntun mereka dari timur ke Yudea. Bintang yang sama ini menuntun mereka ke Betlehem, tujuan perjalanan panjang mereka, di mana mereka akan melihat Yesus bayi. Ungkapan "sangat bersukacitalah mereka" secara tegas mengungkapkan kebahagiaan dan kegembiraan yang dirasakan oleh orang-orang majus itu. Bahasa sukacita dan pujian serupa ditemukan di dalam kisah kelahiran Yohanes Pembaptis dan Yesus oleh Lukas (Luk. 1:14, 44, 46, 47; 2:10, 14, 20).

Ayat 11. Orang majus itu memasuki rumah di mana Yusuf, Maria, dan Anak itu menetap pada waktu itu. Seperti yang disebut sebelumnya, tidak ada penyebutan kandang kuda atau "palungan" (Luk. 2:7). Kedatangan orang majus itu berlangsung beberapa saat setelah Yesus lahir (Luk. 2:1-20). Kedatangan mereka bahkan disusul dengan kunjungan keluarga itu ke bait suci (Luk. 2:22-38), yang terjadi setelah empat puluh hari pentahiran Maria (Luk. 2:22; lihat Ima. 12:1-4.). Hendriksen mengatakan bahwa andai saja orang majus itu datang sebelum kunjungan ke bait suci, hadiah berharga dari mereka itu akan sudah memungkinkan pasangan miskin itu mempersembahkan korban yang lebih besar daripada "sepasang burung tekukur atau dua ekor anak burung merpati" (Luk. 2:23, 24; lihat Ima. 12:8).³⁹Selain itu, Lewis menulis, "Matius memberikan kesan bahwa keberangkatan ke Mesir terjadi segera setelah kunjungan orang-orang bijak itu."⁴⁰

Setelah kedatangan mereka, orang-orang bijak itu sujud di hadapan bayi itu dan menyembah Dia (lihat komentar tentang 2:2). Penting untuk dicatat bahwa mereka menyembah "Dia," dan bukan orang tua-Nya. Tindakan mereka itu tampaknya untuk membantah asumsi bahwa orang-orang ini hanyalah orang non-Yahudi penasaran yang datang untuk menemukan Kristus. Tindakan mereka itu mendukung pandangan bahwa mereka itu adalah orang Yahudi, mualaf Yahudi, atau orang-orang yang takut kepada Allah.

Dalam dunia kuno, sudah menjadi kebiasaan untuk mempersembahkan hadiah kepada para raja. Hadiah seperti itu sering melambangkan ketundukan dan loyalitas seseorang kepada pihak yang lebih besar. Oleh karena itu, hadiah-hadiah yang dibawa oleh orang-orang bijak itu menunjukkan bahwa mereka itu lebih dari sekedar pengamat. Harta benda itu adalah wadah—mungkin "tempat harta" (NRSV, NLT)— yang digunakan untuk membawa hadiah. Istilah Yunani (thēsauros) ada kaitannya dengan kata Inggris "thesaurus," yang berarti "perbendaharaan kata-kata."

Tiga hadiah itu terdiri dari emas, kemenyan, dan mur. Emas adalah hadiah yang biasa diberikan kepada raja-raja (1 Raja 10:2, 10; 2 Taw 9:20-24; Yes. 60:9). "Kemenyan," kata yang secara harfiah berarti "dupa murni," adalah resin atau getah yang diekstrak dari kulit pohon genus Boswellia, yang umumnya tumbuh di bebatuan kapur di selatan Arabia. Oleh karena aromanya yang harum dan wangi ketika dibakar, kemenyan dipersembahkan dalam ibadah kepada Allah (Kel. 30:8, 34-38). Kemenyan memiliki kegunaan lain, seperti dijadikan cairan pengawet, pengasapan, dan sebagai bahan baku dalam beberapa obat-obatan. Mur adalah resin atau getah yang mungkin berasal dari pohon balsamodendron, yang juga tumbuh di Arabia. Getah ini dijadikan parfum aromatik yang kadang-kadang digunakan untuk mengharumkan tempat tidur (Ams. 7:17) atau pakaian (Maz. 45:8). Mur merupakan ramuan di dalam beberapa jenis kemenyan dan berfungsi sebagai minyak urapan (Kel. 30:23-25), termasuk yang digunakan untuk meminyaki tubuh orang mati (Yoh. 19:39, 40). Ketika dicampur dengan anggur, mur juga digunakan sebagai obat bius (Mrk. 15:23). Lewis mengatakan bahwa, meski mur dan kemenyan tidak mahal di zamn kini, barang-barang ini sangat mahal di zaman Kristus.⁴¹

Ayat 12. Sebelum meninggalkan Betlehem, orang majus itu diperingatkan dalam mimpi, supaya jangan kembali kepada Herodes di Yerusalem; Allah tidak ingin mereka mengungkapkan lokasi Anak itu. Akibatnya, pulanglah mereka ke negerinya melalui jalan lain. Allah sering menggunakan mimpi sebagai sarana komunikasi dengan orang-orang di Perjanjian Lama dan Baru.⁴²Beberapa orang mengajarkan bahwa Allah masih berkomunikasi dengan manusia melalui mimpi. Pada hari Pentakosta, Petrus menjelaskan pencurahan Roh Kudus sebagai penggenapan nubuatan Yoel: "Maka anak-anakmu laki-laki dan perempuan akan bernubuat, dan teruna-terunamu akan mendapat penglihatan-penglihatan, dan orang-orangmu yang tua akan mendapat mimpi" (Kisah 2:17; lihat Yoel 2:28). Berkomunikasi melalui mimpi jelas merupakan bagian dari era mujizatiah gereja di abad pertama, seperti halnya nubuatan dan penglihatan. Semua ini sudah dihapus ketika wahyu lengkap Yesus Kristus sudah diberikan (lihat 1 Kor. 13:8-10).Sekarang ini Allah berbicara kepada kita hanya melalui Anak-Nya dan melalui Firman yang Ia ilhamkan (Ibr. 1:1, 2).

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Matius (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Matius

Tema : Yesus, Raja Mesianis

Tanggal Penulisan: Tahun 60-an TM

Latar Belakang

Injil ini dengan tepat sekali ditempatkan pertama sebagai pengantar PB dan "Mesias, Anak Allah yang hidup" (Mat 16:16). Walaupun nama pengarang tidak disebutkan dalam nas Alkitab, kesaksian semua bapa gereja yang mula-mula (sejak kira-kira tahun 130 M) menyatakan bahwa Injil ini ditulis oleh Matius, salah seorang murid Yesus.

Jikalau Injil Markus ditulis untuk orang Romawi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL MARKUS" 08165) dan Injil Lukas untuk Teofilus dan semua orang percaya bukan Yahudi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL LUKAS" 08169), maka Injil Matius ditulis untuk orang percaya bangsa Yahudi. Latar Belakang Yahudi dari Injil ini tampak dalam banyak hal, termasuk

1. (1) ketergantungannya pada penyataan, janji, dan nubuat PL untuk membuktikan bahwa Yesus memang Mesias yang sudah lama dinantikan;
2. (2) hal merunut garis silsilah Yesus, bertolak dari Abraham (Mat 1:1-17);
3. (3) pernyataannya yang berulang-ulang bahwa Yesus adalah "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 12:23; Mat 15:22; Mat 20:30-31; Mat 21:9,15; Mat 22:41-45);
4. (4) penggunaan istilah yang khas Yahudi seperti "Kerajaan Sorga" (yang searti dengan "Kerajaan Allah") sebagai ungkapan rasa hormat orang Yahudi sehingga segan menyebut nama Allah secara langsung dan
5. (5) petunjuknya kepada berbagai kebiasaan Yahudi tanpa memberikan penjelasan apa pun (berbeda dengan kitab-kitab Injil yang lain).

Sekalipun demikian, Injil ini tidak semata-mata untuk orang Yahudi. Seperti amanat Yesus sendiri, Injil Matius pada hakikatnya ditujukan kepada seluruh gereja, serta dengan saksama menyatakan lingkup universal Injil (mis. Mat 2:1-12; Mat 8:11-12; Mat 13:38; Mat 21:43; Mat 28:18-20).

Tanggal dan tempat Injil ini berasal tidak dapat dipastikan. Akan tetapi, ada alasan kuat untuk beranggapan bahwa Matius menulis sebelum tahun 70 M ketika berada di Palestina atau Antiokia di Siria. Beberapa sarjana Alkitab percaya bahwa Injil ini merupakan Injil yang pertama ditulis, sedangkan ahli yang lain beranggapan bahwa Injil yang ditulis pertama adalah Injil Markus.

Tujuan

Matius menulis Injil ini

1. (1) untuk memberikan kepada sidang pembacanya kisah seorang saksi mata mengenai kehidupan Yesus,
2. (2) untuk meyakinkan pembacanya bahwa Yesus adalah Anak Allah dan Mesias yang dinubuatkan oleh nabi PL, yang sudah lama dinantikan, dan
3. (3) untuk menunjukkan bahwa Kerajaan Allah dinyatakan di dalam dan melalui Yesus Kristus dalam cara yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Matius ingin sekali agar pembacanya memahami bahwa

1. (1) hampir semua orang Israel menolak Yesus dan kerajaan-Nya. Mereka tidak mau percaya karena Ia datang sebagai Mesias yang rohani dan bukan sebagai Mesias yang politis.
2. (2) Hanya pada akhir zaman Yesus akan datang dalam kemuliaan-Nya sebagai Raja segala raja untuk menghakimi dan memerintah semua bangsa.

Survai

Matius memperkenalkan Yesus sebagai penggenapan pengharapan Israel yang dinubuatkan. Yesus menggenapi nubuat PL dalam kelahiran-Nya (Mat 1:22-23), tempat lahir (Mat 2:5-6), peristiwa kembali dari Mesir (Mat 2:15) dan tinggal di Nazaret (Mat 2:23); Ia juga diperkenalkan sebagai Oknum yang didahului oleh perintis jalan Sang Mesias (Mat 3:1-3); dalam hubungan dengan lokasi utama dari pelayanan-Nya di depan umum (Mat 4:14-16), pelayanan penyembuhan-Nya (Mat 8:17), peranan-Nya selaku hamba Allah (Mat 12:17-21), ajaran-Nya dalam bentuk perumpamaan (Mat 13:34-35), peristiwa memasuki Yerusalem dengan jaya (Mat 21:4-5) dan penangkapan-Nya (Mat 26:56).

Pasal 5-25 (Mat 5:1--25:46) mencatat lima ajaran utama yang disampaikan oleh Yesus dan lima kisahan utama mengenai perbuatan-Nya yang besar sebagai Mesias. Lima ajaran utama itu adalah:

1. (1) Khotbah di Bukit (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (2) pengarahan bagi orang yang diutus untuk berkeliling memberitakan Kerajaan itu (pasal 10; Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan tentang Kerajaan Allah (pasal 13; Mat 13:1-30);
4. (4) sifat seorang murid sejati (pasal 18; Mat 18:1-35) dan
5. (5) ajaran di Bukit Zaitun mengenai akhir zaman (pasal 24-25; Mat 24:1--25:46).

Lima kisah utama dalam Injil ini adalah:

1. (1) Yesus mengerjakan tanda ajaib dan mukjizat, yang menegaskan tentang realitas kerajaan itu (pasal 8-9; Mat 8:1--9:38);
2. (2) Yesus mempertunjukkan lebih lanjut adanya kerajaan (pasal 11-12; Mat 11:1--12:50);
3. (3) Pengumuman kerajaan menimbulkan bermacam-macam krisis (pasal 14-17; Mat 14:1--17:27);
4. (4) Yesus berjalan ke Yerusalem dan tinggal di situ pada minggu terakhir (Mat 19:1--26:46);
5. (5) Yesus ditangkap, dihakimi, disalibkan dan bangkit dari antara orang mati (Mat 26:47--28:20). Tiga ayat yang terakhir dari kitab Injil ini mencatat "Amanat Agung" Yesus.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Injil ini.

1. (1) Kitab ini merupakan Injil yang mencolok sifat ke-Yahudiannya.
2. (2) Ajaran dan pelayanan Yesus di bidang penyembuhan dan pelepasan disajikan secara paling teratur. Karena hal ini, maka pada abad kedua gereja sudah mempergunakan Injil ini untuk membina orang yang baru bertobat.
3. (3) Kelima ajaran utama berisi materi yang terluas di dalam keempat Injil yang mencatat pengajaran Yesus
1. (a) selama pelayanan-Nya di Galilea dan
2. (b) mengenai hal-hal terakhir (eskatologi).
4. (4) Injil ini secara khusus menyebutkan peristiwa dalam kehidupan Yesus sebagai penggenapan PL jauh lebih banyak daripada kitab lain di PB.
5. (5) Kerajaan Sorga\Kerajaan Allah disebutkan dua kali lebih banyak daripada kitab lain di PB.
6. (6) Matius menekankan
1. (a) standar-standar kebenaran dari Kerajaan Allah (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (b) kuasa kerajaan itu atas dosa, penyakit, setan-setan, dan bahkan kematian; dan
3. (c) kejayaan kerajaan itu di masa depan dalam kemenangan yang mutlak pada akhir zaman.
7. (7) Hanya Injil ini yang menyebutkan atau menubuatkan gereja sebagai suatu wadah yang menjadi milik Yesus di kemudian hari (Mat 16:18; Mat 18:17).

Full Life: Matius (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Memperkenalkan Mesias
   (Mat 1:1-4:11)
   
1. A. Silsilah Yahudi Yesus
   (Mat 1:1-17)
   
2. B. Kelahiran dan Pengungsian ke Mesir
   (Mat 1:18-2:23)
   
3. C. Perintis Jalan Sang Mesias
   (Mat 3:1-12)
   
4. D. Pembaptisan Sang Mesias
   (Mat 3:13-17)
   
5. E. Pencobaan Sang Mesias
   (Mat 4:1-11)
   
2. II. Pelayanan Mesianis Yesus di dan sekitar Galilea
   (Mat 4:12-18:35)
   
1. A. Ringkasan Pelayanan yang Awal di Galilea
   (Mat 4:12-25)
   
2. B. Ajaran tentang Kemuridan dalam Kerajaan
   (Mat 5:1-7:29)
   
3. C. Kisahan I: Perbuatan-Perbuatan Luar Biasa dari Kerajaan
   (Mat 8:1-9:38)
   
4. D. Ajaran tentang Pemberitaan Kerajaan
   (Mat 10:1-42)
   
5. E. Kisahan II: Kehadiran Kerajaan
   (Mat 11:1-12:50)
   
6. F. Ajaran tentang Rahasia Kerajaan
   (Mat 13:1-58)
   
7. G. Kisahan III: Krisis Kerajaan
   (Mat 14:1-17:27)
   
8. H. Ajaran tentang Keanggotaan dalam Kerajaan
   (Mat 18:1-35)
   
3. III.Puncak Pelayanan Mesianis Yesus di Yudea/Perea dan Yerusalem
   (Mat 19:1-26:46)
   
1. A. Perjalanan Yesus ke Yerusalem
   (Mat 19:1-20:34)
   
2. B. Minggu Terakhir yang dilewatkan Yesus di Yerusalem
   (Mat 21:1-26:46)
   
1. 1. Masuk Yerusalem dan Penyucian Bait Allah
   (Mat 21:1-22)
   
2. 2. Perdebatan dengan Orang Yahudi
   (Mat 21:23-22:46)
   
3. 3. Pengecaman terhadap ahli Taurat dan Orang Farisi
   (Mat 23:1-39)
   
4. 4. Ajaran di Bukit Zaitun tentang Masa Depan Kerajaan
   (Mat 24:1-25:46)
   
5. 5. Komplotan untuk Mengkhianati Yesus
   (Mat 26:1-16)
   
6. 6. Perjamuan Terakhir
   (Mat 26:17-30)
   
7. 7. Getsemani
   (Mat 26:31-46)
   
4. IV. Yesus Ditangkap, Diadili dan Disalibkan
   (Mat 26:47-27:66)
   
1. A. Yesus Ditangkap
   (Mat 26:47-56)
   
2. B. Yesus Diadili
   (Mat 26:57-27:26)
   
3. C. Yesus Disalibkan
   (Mat 27:27-56)
   
4. D. Yesus Dikubur
   (Mat 27:57-66)
   
5. V. Yesus Bangkit
   (Mat 28:1-20)
   
1. A. Penemuan Luar Biasa Para Wanita
   (Mat 28:1-10)
   
2. B. Saksi-Saksi Palsu
   (Mat 28:11-15)
   
3. C. Amanat Tuhan yang Bangkit
   (Mat 28:16-20)
   

Matthew Henry: Matius (Pendahuluan Kitab)

Di hadapan kita terdapat,

• I. Perjanjian (wasiat) Baru Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita; demikian yang diberikan pada bagian kedua dari Alkitab kita, yang juga disebut kovenan baru, karena kata yang digunakan memiliki kedua makna tersebut. Sebenarnya, bila menyinggung tindakan dan perbuatan Kristus, sebagaimana dimaksudkan di sini, maka istilah yang paling tepat adalah wasiat (Inggris: testament), sebab Kristuslah sang Pemberi Wasiat itu, yang berlaku sah melalui kematian-Nya (Ibr. 9:16-17). Tidak seperti suatu kovenan, dalam wasiat tidak terdapat kesepakatan bersama antara pihak-pihak yang terlibat. Dalam wasiat, apa yang dijanjikan itu dianugerahkan, meskipun bersyarat, berdasarkan suatu kehendak, yakni kehendak bebas, maksud baik dari Sang Pemberi Wasiat. Seluruh anugerah yang terdapat di dalam kitab ini bersumber pada Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita. Karena itu, jika kita tidak mengakui Dia sebagai Tuhan kita, kita tidak dapat mengharapkan manfaat apa pun dari-Nya sebagai Juruselamat kita. Perjanjian ini disebut perjanjian baru, untuk membedakannya dari perjanjian yang diberikan Musa, namun bukan karena perjanjian Musa ini sudah tidak berlaku; juga untuk menyatakan bahwa perjanjian tersebut harus selalu baru, tidak menjadi usang dan ketinggalan zaman. Kitab-kitab Perjanjian Baru ini bukan saja memuat penemuan seutuhnya akan anugerah yang sudah nyata menyelamatkan semua manusia, tetapi juga merupakan sebuah sarana yang sah yang melaluinya anugerah itu disampaikan dan berdiam atas semua orang percaya. Sudah seyogyanyalah dengan cermat kita memelihara, dan dengan penuh perhatian serta sukacita kita membaca pesan dan wasiat terakhir seorang sahabat, yang melalui wasiat itu telah meninggalkan suatu warisan besar, dan bersama warisan ini pula telah mengungkapkan kasih-Nya yang mendalam kepada kita! Betapa terlebih mulianya wasiat yang diberikan Juruselamat kita yang terberkati itu, yang menjamin seluruh kekayaan-Nya yang tidak terkatakan bagi kita! Ini sungguh wasiat-Nya; meskipun wasiat itu, seperti umumnya surat wasiat, ditulis oleh orang lain (kita tidak memiliki bukti apa pun yang merupakan tulisan Kristus sendiri), namun Dia sendirilah yang menyatakannya; dan pada malam sebelum Ia mati, melalui perjamuan malam, Ia menandatangani, memeteraikan, dan mengumumkannya di hadapan dua belas orang saksi. Sebab, meskipun kitab-kitab ini baru ditulis setelah beberapa tahun kemudian, demi manfaat bagi generasi-generasi selanjutnya, in perpetuam rei memoriam – sebagai suatu peringatan abadi, Perjanjian Baru Yesus, Tuhan kita, sudah ditetapkan, dikukuhkan, dan diberitakan sejak kematian-Nya, sebagai sebuah wasiat lisan, yang tentangnya catatan-catatan dalam kitab-kitab tersebut memiliki kesamaan yang tepat. Hal-hal yang dituliskan oleh Lukas merupakan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi di antara orang waktu itu (hal-hal yang diyakini secara pasti, KJV), dan karena itu sudah dikenal baik sebelum ia sendiri menuliskannya. Namun, ketika peristiwa-peristiwa itu dituliskan, tulisan tersebut melampaui dan menyisihkan tradisi lisan, dan tulisan-tulisan ini menjadi perbendaharaan Perjanjian Baru itu. Hal ini ditunjukkan juga dalam judul tambahan yang mengawali banyak salinan Perjanjian Baru bahasa Yunani, Tēs kainēs Diathēkēs Hapanta – Keseluruhan Perjanjian Baru, atau segenap hal mengenainya. Di dalamnya diungkapkan seluruh maksud Allah berkenaan dengan keselamatan kita (Kis. 20:27). Sama sebagaimana hukum Tuhan sempurna adanya, demikian pula halnya dengan Injil Kristus, dan tidak ada lagi yang ditambahkan kepadanya. Kita telah memiliki semuanya, dan tidak ada yang perlu dicari lagi.
• II. Di hadapan kita terdapat Keempat Injil. Injil berarti kabar baik, atau berita kesukaan; dan sejarah kedatangan Kristus ke dalam dunia untuk menyelamatkan orang berdosa ini jelas-jelas merupakan kabar terbaik yang pernah datang dari sorga ke atas bumi; malaikatlah yang memberikan sebutan kesukaan bagi berita itu (Luk. 2:10), Euangelizomai hymin – aku memberitakan kepadamu kesukaan besar; aku memberitakan Injil kepadamu. Nabi pun menubuatkannya (Yes. 52:7; 61:1). Di situ dinubuatkan bahwa pada hari kedatangan Mesias, kesukaan besar itu harus diberitakan. Kata Injil sepadan dengan kata Inggris Gospel yang berasal dari bahasa Sakson kuno [sebuah bahasa Germanik tua – pen.], yang berarti perkataan atau kata Allah (God’s spell atau God’s word); dan Allah dipanggil demikian karena Dia baik, Deus optimus – Allah yang mahabaik, dan karena itu kata Gospel bisa berarti suatu perkataan atau kata yang baik. Bila kita mengambil kata spell dalam artian yang lebih tepat, yaitu charm (carmen), “mantera,” dan memandangnya dari sisi baik, sebagai sesuatu yang menggerakkan dan memengaruhi, tepatnya lenire dolorem – untuk menenangkan hati, atau untuk mengubah hati supaya merasa takjub atau kasih, seperti hal-hal yang umum kita sebut memesonakan atau memikat hati, maka pengertian ini dapat diterapkan pada Injil; sebab di dalamnya sang pembaca mantra menyuarakan manteranya dengan bijak, sekalipun kepada ular tedung tuli (Mzm. 58:5-6). Begitu pula tidak seorang pun yang akan memikirkan adanya mantra lain yang memiliki kuasa seperti keindahan dan kasih Penebus kita. Segenap Perjanjian Baru adalah Injil atau kabar baik itu sendiri. Rasul Paulus menyebut Perjanjian Baru itu Injilnya, sebab ia adalah salah seorang pemberitanya. Alangkah indahnya jika kita juga menjadikannya sebagai Injil kita melalui sambutan hangat dan ketaatan kita terhadap Injil! Lazim keempat kitab yang memuat sejarah tentang Sang Penebus itu kita sebut keempat Injil, dan para penulisnya yang diilhami itu kita sebut pemberita Injil, atau penulis Injil; namun, sebutan ini tidaklah begitu tepat, karena sebutan pemberita Injil menunjuk kepada suatu golongan pengerja atau pelayan tertentu yang menjadi pembantu para rasul: “Dan Ialah yang memberikan baik rasul-rasul maupun ... pemberita-pemberita Injil” (Ef. 4:11). Ajaran mengenai Kristus harus dijalin dengan, dan didasarkan pada, kisah tentang kelahiran, kehidupan, mujizat-mujizat, kematian, dan kebangkitan-Nya; sebab hanya dengan demikianlah doktrin tersebut tampak dalam terangnya yang paling jelas dan kuat. Seperti halnya dengan alam, demikian juga dalam anugerah, penemuan-penemuan yang paling membahagiakan adalah penemuan-penemuan yang timbul berdasarkan gambaran-gambaran tertentu dari halhal yang nyata. Sejarah alam merupakan filsafat terbaik; begitu pula dengan sejarah suci, baik Perjanjian Lama maupun Baru, adalah sarana kebenaran suci yang paling tepat dan mulia. Keempat Injil ini telah ada sejak awal Kekristenan dan telah diterima teguh oleh gereja mula-mula dan dibacakan dalam pertemuan-pertemuan ibadah Kristen, sebagaimana diungkapkan melalui tulisan-tulisan Justin Martyr dan Irenaeus, yang hidup satu abad lebih sedikit setelah kenaikan Kristus ke sorga; mereka menyatakan bahwa empat Injil sajalah, tidak lebih dan tidak kurang, yang diterima oleh gereja. Sekitar masa itu, keselarasan keempat pemberita Injil itu dihimpun oleh Tatian, dengan judul To dia tessarōn – Injil dari keempat Injil. Pada abad ketiga dan keempat muncul injil-injil lain yang dipalsukan oleh bermacam-macam sekte dan diterbitkan dengan menggunakan nama Petrus, ada lagi dengan nama Tomas, Filipus, dan seterusnya. Namun injil-injil ini tidak pernah diakui maupun dihargai oleh gereja, seperti dikatakan cendekiawan Dr. Whitby. Beliau mengajukan alasan tepat mengapa kita harus setia berpegang pada catatan-catatan tertulis ini, sebab tradisi, dengan pernyataan dan dalih apa pun yang terdapat di dalamnya, tidaklah mampu memelihara berbagai hal dengan pasti, dan hal ini pun telah kita ketahui dari pengalaman. Sebab, meskipun Kristus mengatakan dan melakukan banyak hal yang mengesankan, yang tidak tertulis (Yoh. 20:30;21:25), tradisi tidak menyimpan satu pun bagi kita, semuanya lenyap, kecuali apa yang tertulis [dalam keempat Injil – ed.]. Oleh karena itu, yang tertulis inilah, yang harus kita pegang; dan merupakan berkat Allah bahwa kita memilikinya untuk kita patuhi; itulah perkataan sejarah yang pasti.
• III. Di hadapan kita terdapat Injil menurut Matius. Penulisnya lahir sebagai orang Yahudi, dan bekerja sebagai seorang pemungut cukai, sampai Kristus memanggilnya, dan dia pun meninggalkan rumah cukai, untuk mengikut Dia. Dan penulis merupakan salah seorang yang menyertai-Nya, yang senantiasa datang berkumpul dengan ... Tuhan Yesus ... yaitu mulai dari baptisan Yohanes sampai hari Yesus terangkat ke sorga (Kis. 1:21-22). Oleh sebab itu, ia merupakan saksi yang dapat diandalkan sehubungan dengan apa yang telah dicatatnya di sini. Konon ia telah mencatat sejarah ini sekitar delapan tahun setelah kenaikan Kristus ke sorga. Banyak penulis zaman tersebut yang mengatakan bahwa ia menulisnya dalam bahasa Ibrani atau bahasa Aram; namun tradisi ini disangkal oleh Dr. Whitby secara meyakinkan. Tidak diragukan lagi Injil ini ditulis dalam bahasa Yunani, seperti halnya bagian-bagian lain dalam Perjanjian Baru. Jadi, bukan dalam bahasa yang khusus digunakan oleh orang-orang Yahudi, yang baik bait Allahnya maupun negaranya hampir berakhir pada masa itu, namun dalam bahasa yang umum bagi dunia dan yang melaluinya pengetahuan tentang Kristus akan tersiar dengan efektif kepada seluruh bangsa di dunia. Namun bisa saja ada kemungkinan terdapat edisi dalam bahasa Ibrani yang diterbitkan Matius sendiri pada saat yang sama ketika dia menulisnya dalam bahasa Yunani. Edisi bahasa Ibrani itu untuk orang Yahudi, sedangkan edisi Yunani ditulis untuk orang-orang non-Yahudi, ketika dia meninggalkan Yudea untuk memberitakan Injil kepada mereka. Marilah kita memuji Allah karena kita memiliki Injil ini, dan memilikinya dalam bahasa yang kita pahami.

Jerusalem: Matius (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Ende: Matius (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN MATEUS

KATA PENGANTAR

Tentang pengarang Indjil ini

Karangan Indjil ini sedjak semula terkenal sebagai jang pertama, dan sebagai tertulis oleh Rasul Mateus. Terdapat kutipan-kutipan dari padanja sudah dalam abad pertama, misalnja dalam buku ketjil peladjaran agama jang berdjudul "Didache", dalam surat Bapa Sutji Klemens dari Roma kepada umat Korintus, dan didalam surat-surat termashur Ignatius Martir, uskup Antiochia.

Mengenai pribadi dan riwajat hidup Mateus kita tahu sedikit sadja. Satu-satunja peristiwa tentangnja didalam Kitab Kudus, ialah peristiwa panggilannja, jang ditjeritakan olehnja sendiri dalam 9:9-13, oleh Markus dalam karangan Indjilnja 2:13-17 dan oleh Lukas dalam 5:27-32. Selain itu hanja disebut namanja dalam daftar nama semua rasul. Didalam tjeritera panggilannja ia sendiri menjebut dirinja Mateus, sedangkan Markus dan Lukas menamakannja Levi. Diduga bahwa nama aslinja Levi dan kemudian sebagai rasul ia disebut Mateus.

Dari ketiga tjeritera tersebut kita ketahui, bahwa bapanja Alfeus, dan sebelum dipanggil oleh Jesus ia seorang pemungut bea di Kafarnaum, agaknja sebagai pegawai Herodes. Dalam daftar nama segala rasul (10:5) ia menamakan dirinja ,Mateus, pemungut bea". Djulukan itu bukan gelaran kehormatan, melainkan sebaliknja pangkat pemungut bea sangat dipandang hina oleh orang Jahudi jang "saleh". Mereka digolongkan pada kaum pendosa dan terasa tak halal bergaul agak erat dengan mereka, misalnja makan semedja dengan mereka. Itu antara lain kita batja dalam Mt. 9:11; Mk. 2:16; Lk. 5:30. Dan memang ada alasan untuk bersikap demikian terhadap mereka. Sebab rupanja kebanjakan mereka tidak djudjur, memperkaja dirinja dengan menuntut bea lebih banjak dari pada jang ditentukan dengan resmi. Mengenai hal itu baik batjalah amanat Joanes Pemandi kepada mereka dalam Lk. 3:12-13. Rupanja Zacheuspun, dalam berita Lk. 19:3-10, termasuk golongan jang kurang djudjur itu, sebelum ia bertemu dengan Jesus. Perhatikanlah chususnja ajat Lk. 19:8. Tetapi orang Jahudi chususnja kaum parisi jang menganggap dirinja golongan jang paling saleh, terlalu menjamaratakan. Bahwa ada banjak pemungut bea, jang djudjur dan luhur hati sudah njata sekali dalam tjatatan Mk. 2:15, bahwa sedjumlah besar pemungut bea dan "orang berdosa" turut makan bersama dengan Jesus sebab banjak dari antara mereka sudah mengikuti Jesus. Tentu sadja Mateuspun termasuk golongan ini dan sebab itu sudah mengenal Jesus dan Jesus mengenal dia, sebelum ia dipanggil mendjadi rasul. Dan bahwa ia tidak lekat pada barang duniawi, dan benar-benar menaruh tuntutan pertama untuk masuk kedalam Keradjaan Allah, jaitu roh kemiskinan, terang sekali sebab ia segera bangun meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Dan bukan sedikit jang ditinggalkannja, jaitu pangkat jang ringan pekerdjaannja dan banjak penghasilannja, djuga kalau dilakukan dengan djudjur, dan lagipun ia tentu tjukup kaja, sebab mampu mengadakan suatu perdjamuan "besar" (Lk. 5:29) bagi Jesus dan para pengiringnja dan sedjumlah besar undangan-undangan lain lagi.

Tentang hidup Mateus sesudah Pentekosta kita tahu sedikit dari riwajat lisan jang dapat dipertjajai. Menurut itu ia mengadjar dahulu di Palestina dan disinipun menulis Indjilnja, lalu pergi menjebarkan Indjil kepada bangsa-bangsa bukan Jahudi. Seorang murid rasul-rasul bemama Papias telah menulis kira-kira dalam tahun 125, bahwa Mateus telah mengumpulkan setjara teratur "sabda-sabda" Jesus, dalam bahasa lbrani (Aramea), dan Esebius, seorang penulis sedjarah Geredja jang terkemuka, menulis sekitar tahun 300, bahwa Mateus pertama-tama mengadjar orang sebangsanja di Palestina, dan sebelum meninggalkan mereka untuk mengadjar bangsa-bangsa lain, ia mewariskan kepada mereka, sebagai pengganti kehadirannja sendiri, karangan Indjil tertulis dalam bahasa nenek-mojang mereka.

Karangan asli dalam bahasa Aramea itu diduga ada tertulis antara tahun 40 dan 50, dan 10 atau 20 tahun kemudian, sudah diterdjemahkan kedalam bahasa Junani. Menurut Papias beberapa "orang lain menterdjemahkannja, masing-masing sekedar kemampuannja". Djadi waktu Papias sudah ada beberapa terdjemahan, jang agak berbeda satu sama lain. Satu dari terdjemahan-terdjemahan itu kemudian diterima dengan resmi oleh Geredja purba, sebagai karangan Mateus dan sebagai termasuk Kitab Kudus. Menurut keterangan Geredja agak resmi, terdjemahan ini dalam keseluruhannja, jaitu mengenai isinja tjotjok dengan aslinja, demikian rupa sehingga Mateus harus dinamakan pengarangnja. Menurut Papias, Mateus telah mengumpulkan "logia-logia" Jesus. "Logia" itu biasa diterdjemahkan dengan "sabda", tetapi sekurang-kurangnia dewasa itu, arti kata itu lebih luas, sehingga perbuatan-perbuatan dan peristiwa-peristiwa hidup Jesus termasuk padanja djuga.

Rupa-rupanja penterdjemah agak erat mengikuti teks asli, tetapi ada sardjana jang berpendapat atau menduga, bahwa ia sana-sini mengubah susunan asli dan menambah pula bahan dari sumber-sumber jang lain. Soal-soal ilmiah itu tidak mengenai hakekat Indjil dan tidak penting bagi kita. Bagi kita tjukup kepastian, bahwa seluruh karangan Indjil jang kita punjai dalam Kitab Kudus, terdjamin kebenarannja sebagai wahju Allah dan diilham oleh Roh Kudus, oleh djabatan Geredja jang resmi.

Mengenai bahasa dan gaja bahasa, penterdjemah bekerdja dengan sangat bebas. Itu terang sebab bahasanja Junani murni sekali dan rapih teratur menurut tatabahasa Junani. Gaja-bahasapun pada umumnja tidak berbeda dengan jang lazim dewasa itu pada orang Junani. Bahasanja sederhana, tetapi barus dikatakan elok djuga.

Namun demikian masih terdapat bekas-bekas karangan asli berbabasa Aramea djuga, seperti istilah-istilah dan ungkapan-ungkapan Aramea jang tidak diterdjemahkan, lain jang diterangkan artinja dalam bahasa Junani, lain pula jang diterdjemahkan kata-demi-kata, sehingga tetap bertjorak bahasa Jahudi. Hal-hal itu mengesankan, bahwa karangan asli berbahasa Aramea benar. Tetapi jang lebih djelas membuktikan, sepandjang karangan, bahwa pengarang asli sungguh-sungguh seorang Jahudi tulen jang hidup di Palestina, ialah pengetahuannja jang teliti dan luas tentang keadaan dan suasana hidup ditanah itu. Itu misalnja mengenai hal-hal ilmu-bumi, tjorak-tjorak alam, kehidupan keagamaan dan kemasjarakatan, adat-istiadat, partai-partai dan masalah-masalah politik. Pun tentang hal-hal keuangan, dan dalam itu kita barangkali melihat seorang bekas pemungut bea.

Tentang susunan karangan

Tidak seorangpun dari pengarang-pengarang Indjil bermaksud menulis suatu buku sedjarah atau riwajat hidup Jesus. Mateus kurang lagi dari pada pengarang- pengarang jang lain. Ia memang mulai dengan kelahiran Jesus dan mengachirinja dengan wafat dan kebangkitan Jesus, tetapi selain dalam garis besar itu, ia sedikit sekali mengindahkan urutan waktu dalam menjusun pengadjaran-pengadjaran Jesus atau peristiwa-peristiwa jang ditjeritakannja. Njatalah rentjananja menulis satu buku peladjaran agama jang djelas dan mengesankan, tentu sadja sebagai ringkasan pengadjarannja sehari-hari bagi umat. Sebab itu ia mengumpulkan sabda-sabda dan adjaran-adjaran Jesus, jang agak sama isi dan tudjuannja, sehingga mendjadi satu pengadjaran (chotbah) agak pandjang. Demikian misalnja dalam 4:12-7:29; 13: 1-58;19:1-20:34.

Tak lain sikapnja terhadap mukdjizat-mukdjizat atau peristiwa-peristiwa jang lain. la menghubung dengan memandang isi dan tudjuannja. Ia mengindahkan hanja adjaran jang terkandung didalamnja dan sebab itu tjeritera-tjeriteranja pada umumnja ringkas sadja dengan menondjolkan intinja berupa adjaran itu. Haruslah kita perhatikan tjara bekerdja Mateus itu, supaja djangan kita ragu-ragu atau keliru, kalau kita menemukan bahwa tempat dan waktu peristiwa-peristiwa jang diriwajatkan Mateus tidak tjotjok dengan karangan-karangan Indjil lain. Demikian pula harus diperhatikan, bahwa kata-kata penghubung waktu, seperti misalnja "lalu", "kemudian", pada hari (masa) itu" sebenarnja tidak dimaksudkan sebagai penghubung waktu, melainkan merupakan "awal kata" sadja, jaitu unsur gaja bahasa primitip jang tidak berarti, seperti umpamanja dalam bahasa kita dahulu "arkian", "sebermula" dan lain-lain.

Tudjuan karangan Mateus

Telah ditundjuk, bahwa susunan karangan Mateus kurang bersifat sedjarah. Tetapi dalam satu hal ia lebih berwudjud sedjarah dari karangan-karangan lain, jaitu dalam menundjukkan lebih tegas, bahwa Perdjandjian Baru adalah landjutan langsung dan wadjar dari Perdjandjian Lama, malah penjelesaiannja dan bahwa kedua-duanja merupakan satu sedjarah atau djalan penjelamatan manusia, menurut rentjana Allah dari kekal.

Tudjuan chusus pula, dan boleh dikatakan jang utama seluruh karangan, ialah membuktikan, bahwa "Jesus dari Nazaret" benar-benar Mesias jang dinubuatkan sifat-sifat 2dan nasibnja dalam nubuat-nubuat para nabi. la membuktikan itu dengan kutipan-kutipan dari Kitab Kudus sendiri. Sebab itu kita bertemu dengan begitu banjak kutipan-kutipan dari Perdjandjian Lama. Itu tentu pertama-tama bagi umat-umat sendiri, untuk mejakinkan dan menginsjafkan mereka lebih tegas, guna meneguhkan imannja dan menabahkan hatinja terhadap serangan-serangan dari pihak kaum sebangsanja jang belum pertjaja. Mereka terus-menerus, diperolok- olokkan Jahudi kolot itu, diumpat-umpat malah dikutuk seolah-olah mereka telah murtad dari Allah. Tetapi disamping itu Mateus mengharap lagi dengan tulisannja dapat mejakinkan orang-orang baik jang belum sampai pertjaja dan bertobat pula, ataupun tjalon-tjalon jang masih beladjar.

Ada satu persoalan lagi, jang sudah sewadjarnja dan tentu sadja tidak sedikit mengganggu pemikiran dan ketenteraman hati umat muda, maupun tjalon-tjalon jang hendak masuk dan orang-orang lain jang berminat pula, jakni bagaimana mungkin, djustru kalangan-kalangan atasan dan jang tjendekia, seperti para ahli taurat, lagipun orang-orang parisi jang terkenal sebagai golongan jang paling saleh, tidak mengenal Jesus sebagai Mesias, malah bulat menolaknja. Bergandengan pula dengan itu, bagaimana boleh dibiarkan oleh Allah, bahwa kaum Israel, kaum terpilih jang dalam keseluruhannja diberi djandji akan mewarisi Keradjaan Mesias tidak menerimanja. Mateus memberi djawaban jang terang sepandjang seluruh karangan. Inti djawaban itu jakni: nasib mereka adalah akibat kesalahan mereka sendiri. Allah sudah dari kekal mengetahui ketegaran hati mereka, telah menjatakannja dalam nubuat-nubuat para nabi, dan memperhitungkannja dalam rentjana penjelamatan manusia. Mateus selandjutnja menggambarkan pokok dan perkembangan sikap para pemimpin dengan djelas dengan mentjeritakan peristiwa- peristiwa pertemuan mereka dengan Jesus. Pokoknja ialah iri hati mereka terhadap Jesus, sebagaimana segera djuga kentara bagi Pilatus (27:18). Dan dalam segala pertemuan tampak senjata-njatanja, betapa tinggi menondjol keunggulan sikap, keagungan djiwa dan keluhuran hati Jesus diatas kepitjikan, kelemahan dan ketakdjudjuran kaum ahli taurat dan parisi. Setiap kali mereka datang bersoal dengannja, mentjobainja, hendak menangkapnja dalam perkataannja atau menuduhnja, merekalah jang kalah semata-mata didepan orang jang hadir. Malah setjara njata pula mereka setjara moril kalah sama sekali didalam pemeriksaan mahkamah agung dan didepan Pilatus, djuga sepandjang sengsara dan dalam kematian Jesus, achirnja dengan sepenuhnja dalam kebangkitan Jesus, hal mana merekapun tidak dapat menjangkalnja dalam hati mereka. Ingatlah 28:11-15. Kekalahan-kekalahan bertubi-tubi itu, sedangkan "seluruh rakjat mengikuti Jesus", tak boleh tidak mesti menjebabkan iri hati semakin mendjelma mendjadi kebentjian, jang achirnja menghebat sampai mereka mata gelap belaka.

Tetapi selain iri hati, kebentjian dan penolakan terhadap Jesus berpokok lebih dalam lagi, jaitu dalam pertentangan tjita-tjita mereka dengan tjita-tjita Keradjaan Allah jang diandjurkan Jesus. Mereka tidak dapat menerima seorang Mesias jang tidak berminat politik terhadap pendjadjahan Romawi dan tidak pertama-tama berdjandji mendirikan keradjaan David jang baru, jang makmur dan djaja atas segala keradjaan. Sebaliknja Ia menuntut roh kemiskinan, kerendahan hati, penjangkalan diri dan kerelaan memikul salib sebagai dasar keradjaannja.

Dalam 5:20 Jesus telah memperingatkan: Djikalau kebenaranmu tidak melebihi kebenaran para ahli taurat dan orang parisi, kamu tidak akan masuk kedalam Keradjaan Surga. Kemudian Ia berkali-kali dengan setegas-tegasnja membuka kedok kemunafikan dan keburukan hati mereka. la terpaksa, supaja rakjat djelata insjaf dan djangan pertjaja serta mengikuti mereka. Mateus mengumpulkan beberapa utjapan Jesus jang tegas dan agak keras terhadap mereka dalam bab 23 karangannja. Tetapi, betapapun pentingnja menondjolkan apa jang dipaparkan diatas, untuk meneguhkan iman dan menabahkan hati umat muda bangsa Jahudi itu, namun atjara pokok dan tudjuan utama karangan Mateus djauh lebih luas dan umum, jaitu memperkenalkan Jesus seutuh-utuhnja dan merekamkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Jesus sedalam-dalamnja dalam hati umat Jahudi itu, tetapi oleh penjelenggaraan Roh Kudus, kedalam hati seluruh umat manusia untuk segala abad. Tetapi atjara-atjara dan tudjuan-tudjuan jang dibitjarakan diatas itu sebenarnja merupakan unsur-unsur penting atjara pokok dan tudjuan utama tersebut, sebab baik kepribadian Jesus sendiri, maupun kebenaran dan keluhuran adjaran dan tjita-tjita Keradjaan Allah, djustru makin menjolok dalam perlawanannja dengan salah-paham dan sikap buruk para penentang.

Tetapi untuk mendapat gambaran jang lebih utuh, perlu banjak segi-segi lain lagi disoroti. Indjil harus ditulis demikian lengkap, sehingga mendjadi tjermin segenap kebenaran dan pedoman hidup bagi semua orang menghantar mereka kepada keselamatan abadi. Untuk itu Mateus mengumpulkan adjaran-adjaran Jesus, jang diutjapkannja dimuka orang banjak dan kepada murid-murid tersendiri, dalam bentuk utjapan pendek (amsal), perumpamaan atau chotbah. Tetapi pada bentuk pengadjaran Jesus jang paling njata pula, ialah Jesus sendiri, seluruh kepribadian dan kehidupannja. Apa jang diadjarkannja, dilakukannja sendiri dengan sempurna, mendjadi tjontoh dan penundjuk djalan, bagaimana dapat dan harus kitapun mewudjudkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Indjil pada diri kita dan disekeliling kita dalam hidup kemasjarakatan dan keagamaan. Untuk itu Mateus mentjeritakan sadja peristiwa-peristiwa hidup Jesus dan perbuatan-perbuatannja. Pertama-tama untuk menjatakan bahwa Jesus benar-benar Mesias, Putera Allah jang Mahatinggi, penuh berkekuasaan Ilahi, guna membangunkan kepertjajaan jang teguh dan pasti. Dan bagi siapa sadja jang pertjaja dan selandjutnja dengan luhur hati membatja dan merenungkan Indjil, dalam tiap-tiap kalimat, Jesus menondjol sebagai manusia utama, sempurna dalam segala-galanja sehingga mempesona dan menimbulkan hasrat untuk sekedar menjamai kesempurnaan itu. Jesus menondjol sebagai satu-satunja terang dunia sedjati (Jo. 1:5 dan 9;8:12; 12:46) jang tak pernah menjembunjikan diri, melainkan menjinari semua manusia jang hendak mendekatiNja dalam membatja Kitab Kudus, supaja mereka "melihat perbuatan- perbuatannja jang baik dan memuliakan BapaNja jang ada disurga" (Mt. 5:16). Djuga supaja kita memuliakanNja, terlebih dengan mengikuti djedjak Jesus, dalam tjita-tjitaNja serba rohani-abadi, dalam tjintanja tak terhingga kepada BapaNja dan dalam tjinta-kasihNja jang mesra dan kuat kepada semua manusia, sampai mengurbankan Dirinja semata-mata, mengikuti djedjak Jesus djuga sampai berani berkurban, menjangkal diri dan tetap turut memanggul salib kita.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: Injil Kerajaan 2:1-12

Kunjungan Orang Majus

Matius 2 menyediakan pembaca beberapa rincian singkat tentang tahun-tahun awal kehidupan Yesus. Namun, tidak seperti Injil Lukas (Luk. 2:1-38), Matius tidak berkata apa-apa tentang Yusuf dan Maria yang sebelumnya tinggal di Nazaret, keadaan kelahiran Yesus di Betlehem, kunjungan para gembala, sunat Yesus, atau perjalanan keluarga itu ke bait suci Yerusalem. Kunjungan orang majus yang dicatat di dalam Matius 2 pastilah terjadi setelah pelbagai peristiwa itu.

Banyak tema penting ditemukan di dalam pasal ini. Yesus kecil digambarkan sebagai Raja sejati orang Yahudi, yang layak disembah. Ia ditinggikan di atas Raja Herodes yang tiran, yang rencana jahatnya untuk menghancurkan Mesias digagalkan oleh campur tangan ilahi. Melalui peringatan malaikat, Allah memastikan Anak-Nya itu dilindungi. Ada juga penjelasan penting untuk masa transisi dari tempat kelahiran Yesus, Betlehem, ke kampung halamannya, Nazaret.¹Nama-nama tempat ini berfungsi sebagai penopang untuk pasal itu (1:1, 23). Pelbagai peristiwa kehidupan Yesus itu dipandang sebagai penggenapan nubuatan.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

ORANG-ORANG BIJAK MENCARI KRISTUS (Matius 2:1-12)

Orang-orang bijak yang datang dari Timur mencari Kristus berfungsi sebagai contoh yang hebat bagi mereka yang mencari Kristus sekarang ini, serta bagi mereka yang ingin mengikuti Dia dengan lebih dekat.

Pencarian mereka tidak nyaman (2:1). Terlepas apakah orang-orang bijak itu datang dari Arabia, Babel, atau Persia, perjalanan mereka adalah jauh dan lama. Kemungkinan mereka akan sudah melintasi wilayah Bulat Sabit Yang Subur dalam perjalanan mereka ke Yerusalem. Mereka mengorbankan waktu, uang, dan tenaga mereka dalam mencari Kristus. Mereka yang mencari Yesus sekarang ini akan mendapatkan bahwa pemuridan sejati menuntut tidak kurang daripada itu (Luk. 9:23).

Pencarian mereka butuh kerendahan hati (2:2). Ketika orang-orang bijak itu tiba di Yerusalem, mereka menanya orang-orang di manakah Raja yang baru lahir itu tinggal. Mereka yang mencari Yesus sekarang ini haruslah juga memiliki kerendahan hati dan mengajukan pertanyaan-pertanyaan kepada orang-orang yang memiliki pengetahuan lebih banyak (lihat Kisah 8:30, 31).

Pencarian mereka menimbulkan kegemparan (2:3). Pertanyaan yang diajukan orang-orang bijak itu meresahkan Herodes, yang merasa terancam oleh pesaing takhtanya. Hal itu juga meresahkan orang-orang yang ingin mempertahankan status quo, dengan mencegah Herodes untuk tidak lagi melakukan kekerasan. Demikian pula halnya, ketika seseorang mencari Yesus sekarang ini, hal itu kadang-kadang mengganggu orang lain yang puas dengan gaya hidup mereka. Pada akhirnya, terang punya kecenderungan untuk mengekspos kegelapan (Efesus 5:6-14).

Pencarian mereka didasarkan pada Kitab Suci (2:4-6). Untuk menjawab pertanyaan orang-orang bijak—yang telah menyebar ke seluruh Yerusalem—Herodes berkonsultasi dengan para pemimpin Yahudi. Mereka tahu dari Kitab Suci bahwa Kristus akan lahir di Betlehem (Mik. 5:2). Mereka yang ingin mengikut Kristus sekarang ini haruslah berkonsultasi dengan Kitab Suci yang menjadi saksi-Nya (lihat Kisah 17:11).

Pencarian mereka dipalsukan orang lain (2:7, 8). Herodes memerintahkan orang-orang bijak itu untuk melaporkan kembali kepada dia setelah mereka menemukan Kristus. Dalam kepura-puraan, ia berkata bahwa ia juga ingin menyembah Raja yang baru lahir itu. Begitu juga halnya, sekarang ini ada beberapa orang yang motifnya dalam mencari Yesus kurang murni (lihat Flp. 1:17).

Pencarian mereka menghasilkan sukacita besar (2:9, 10). Seraya orang-orang bijak meninggalkan Yerusalem menuju Betlehem, bintang yang mereka pernah lihat di timur muncul kembali. Hal ini merupakan penyebab sukacita besar mereka seraya mereka tahu bahwa mereka sedang mendekati tempat di mana Anak itu tinggal. Ketika orang yang mencari Yesus menjadi anak Allah dalam air baptisan, itu sungguh waktu untuk bersukacita (lihat Kisah 8:35-39). Meski hidup itu sengsara, orang Kristen dipanggil untuk bersukacita senantiasa dalam Tuhan (Flp. 4:4-7).

Pencarian mereka berakhir dengan menyembah Raja (2:11, 12). Ketika orang-orang bijak memasuki rumah di Betlehem, insting pertama mereka adalah menjatuhkan diri ke tanah dan menyembah Yesus. Selanjutnya, mereka mempersembahkan kepada Dia pemberian yang berlimpah berupa emas, kemenyan, dan mur. Mereka yang akhirnya menemukan Yesus sekarang ini akan menghabiskan sisa hidup mereka untuk memuji Kristus karena siapa Ia sesungguhnya dan semua hal yang Ia telah lakukan (lihat Why. 5:8-14).

David Stewart

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

HIKMAT MENCARI YESUS (Matius 2:1, 2)

Dalam setiap abad sejak kelahiran-Nya, banyak laki-laki dan perempuan yang bijaksana berusaha untuk mencari Yesus. Jika kita kekurangan hikmat, kita harus memintanya (7:7, 8; Yak. 1:5-8).

Dibutuhkan bimbingan ilahi untuk mencari Yesus. Orang-orang bijak itu dipimpin oleh Kitab Suci dan sebuah bintang yang merupakan manifestasi khusus bagi mereka. Mereka tidak dipimpin oleh perasaan yang menipu, dengan hati nurani mereka sendiri, atau dengan hikmat manusia.

Sebuah panduan ilahi telah juga diberikan kepada kita sekarang ini—Firman Allah (Mazmur 119:105; Yoh 17:17, Kisah 20:32). Itu adalah panduan yang lengkap dan memadai (lihat 2 Kor. 3:5, 6; 2 Tim. 3:16, 17), dan kita harus mengikuti panduan itu sepenuhnya supaya kita memadai di hadapan Allah.

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Perlunya menetapkan kaitan ini dibuat jelas dari perdebatan dalam Yohanes 7:40-44. Beberapa orang Yahudi menangap Yesus adalah "Nabi" (Mesias), tetapi yang lainnya menolak gagasan itu berdasarkan pada kenyataan bahwa Yesus berasal dari Galilea. Para penentang itu mendebat dari Kitab Suci bahwa Kristus akan datang dari Betlehem.
• 2 Eusebius Life of Constantine 3.41-43.
• 3 Justin Martyr Dialogue with Trypho 78; see Origen Against Celsus 1.51.
• 4 Jack P. Lewis, The Gospel According to Matthew, Part 1, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1976), 46.
• 5 Josephus Antiquities 14.9.2; 14.14.1-14.16.4.
• 6 R. V. G. Tasker, The Gospel According to Saint Matthew, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1975), 37.
• 7 Leon Morris, The Gospel according to Matthew, Pillar Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992), 35, n. 6.
• 8 Herodotus History 1.101, 132, 140.
• 9 Ibid., 1.101; 3.61-119, 126-141, 150-160.
• 10 Tertullian Against Marcion 3.13.
• 11 William Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to Matthew (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1973), 152.
• 12 H. Leo Boles, A Commentary on the Gospel According to Matthew (Nashville: Gospel Advocate Co., 1936), 37.
• 13 Justin Dialogue with Trypho 106.
• 14 Clement of Alexandria Stromata 1.15; Chrysostom Homily on the Gospel According to St. Matthew 7.1.
• 15 Perayaan "Epiphany" (Januari 6) di gereja Barat berawal dari abad keempat. Perayaan itu memperingati "manifestasi Kristus kepada orang-orang non-Yahudi dalam pribadi orang-orang Majus" (Elizabeth A. Livingstone, ed., The Concise Oxford Dictionary of the Christian Church [New York: Oxford University Press, 1977], 175).
• 16 Douglas R. A. Hare, Matthew, Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1993), 13.
• 17 Lewis menulis, "Representasi paling awal di 'Cappella Greca''dari ruang pemakaman Priscilla menunjukkan tiga orang. Sebuah lukisan yang belakangan di ruang pemakaman Petrus dan Marcellinus menunjukkan dua orang" (Lewis, 44).
• 18 Excerpta Latina Barbari 51b.
• 19 Donald A. Hagner, Matthew 1-13, Word Biblical Commentary, vol. 33A (Dallas: Word Books, 1993), 27.31
• 20 Suetonius Vespasian 4.5; Tacitus Annals 5.13.
• 21 Lewis, 44.
• 22 W. F. Albright and C. S. Mann, Matthew, The Anchor Bible (Garden City, N.Y.: Doubleday & Co., 1971), 12.
• 23 Hagner, 25-26. Ia mengutip contoh-contoh dari Aleksander Yang Agung, Mithridates, dan Alexander Severus. (Lihat Cicero On Divination 1.23.47; Justin History 37.2; Lampridius Alexander Severus 12; Origen Against Celsus 1.59.)
• 24 Damascus Rule 7.19, 20; War Rule 11.6; Testament of Levi 18.3; Testament of Judah 24.1. Dalam pemberontakan orang Yahudi pada 132-135 Masehi, Bar Kosba (mungkin "anak biri-biri muda") merubah namanya menjadi Bar Kokhba ("anak bintang").
• 25 Justin Dialogue with Trypho 106; Irenaeus Against Heresies 3.9.2; Origen Against Celsus 1.58-59. Lihat 2 Pet. 1:19; Why. 22:16.
• 26 Colin Humphreys, "The Star of Betlehem," Science and Christian Belief 5 (October 1995): 83-101.
• 27 William Barclay, The Gospel of Matthew, vol. 1, 2d ed., The Daily Study Bible (Philadelphia: Westminster Press, 1958), 17.
• 28 John MacArthur, Jr., The MacArthur New Testament Commentary: Matthew 1-7 (Chicago: Moody Press, 1985), 29.32
• 29 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3d ed., rev. and ed. Frederick W. Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 882.
• 30 acArthur, 31.
• 31 Morris, 37.
• 32 Hagner, 28.33
• 33 Lewis, 45; lihat Josephus Antiquities 20.10.1.
• 34 Joachim Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus, trans. F. H. and C. H. Cave (Philadelphia: Fortress Press, 1969), 180.
• 35 Robert H. Gundry, Matthew: A Commentary on His Literary and Theological Art (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1982), 29.
• 36 R. T. France, The Gospel According to Matthew, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 83.
• 37 Barclay, 21.
• 38 France, 84.35
• 39 Hendriksen, 170.
• 40 Lewis, 47.
• 41 Ibid., 48.
• 42 Lihat. 20:3-7; 28:10-17; 31:10-13, 24; 37:5-11; 40:1-23; 41:1-36; Hak. 7:13-15; Ayub 33:14-16; Dan. 2; 7; Mat. 1:20, 21; 2:13-15, 22, 23; 27:19.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Matius (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH MATIUS

PENGANTAR

Buku Matius menyampaikan kepada kita Kabar Baik bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan oleh Allah. Melalui Yesus itulah Allah menepati apa yang telah dijanjikan-Nya di dalam Perjanjian Lama kepada umat-Nya. Sekalipun Yesus lahir dari orang Yahudi dan hidup sebagai orang Yahudi, namun Kabar Baik itu bukanlah hanya untuk bangsa Yahudi saja melainkan untuk seluruh dunia.

Buku Matius ini disusun secara teratur; mulai dengan kelahiran Yesus, kemudian mengenai baptisan dan godaan yang dialami-Nya, lalu mengenai karya-Nya di Galilea. Di situ Ia berkhotbah, mengajar dan menyembuhkan orang. Setelah itu buku ini mengisahkan perjalanan Yesus dari Galilea ke Yerusalem, dan apa yang terjadi dengan Yesus dalam minggu terakhir hidup-Nya di dunia ini yang memuncak pada kematian dan kebangkitan-Nya.

Salah satu hal yang dititikberatkan oleh Matius ialah bahwa Yesus adalah Guru yang besar, yang mengajar bahwa Allah memerintah sebagai Raja. Yesus juga mempunyai wibawa untuk menjelaskan arti dari Hukum Allah. Kebanyakan dari ajaran-ajaran Yesus itu dikelompokkan menurut pokok-pokoknya. Ada lima kelompok:

1. (1) Khotbah di Bukit yang menyangkut sikap, kewajiban, hak-hak, dan tujuan hidup para anggota umat Allah (pasal 5-7 Mat 5:1-7:28);
2. (2) petunjuk-petunjuk kepada kedua belas pengikut Yesus untuk melaksanakan tugas (pasal 10 Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan-perumpamaan tentang keadaan waktu Allah memerintah sebagai Raja (pasal 13 Mat 13:1-58);
4. (4) ajaran mengenai makna menjadi pengikut Yesus (pasal 18 Mat 18:1-35); dan
5. (5) ajaran tentang akhir zaman dan tentang kedatangan Anak Manusia (pasal 24-25 Mat 24:1-25:46).

Isi

1.  Daftar asal-usul Yesus Kristus dan kelahiran-Nya
   Mat 1:1-2:23
   
2.  Pekerjaan Yohanes Pembaptis
   Mat 3:1-12
   
3.  Baptisan dan godaan terhadap Yesus
   Mat 3:13-4:11
   
4.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat Galilea
   Mat 4:12-18:35
   
5.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Mat 19:1-20:34
   
6.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Mat 21:1-27:66
   
7.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Mat 28:1-20
   

Ajaran: Matius (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Matius orang-orang Kristen mengerti, bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Juruselamat, Raja yang dijanjikan, yang diutus Allah sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Matius.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen keturunan Yahudi, (dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus).

Isi Kitab: Injil Matius terdiri dari 28 pasal. Menyatakan bahwa Yesus orang Nazaret sungguhlah Mesias (Juruselamat), Raja yang dijanjikan, sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Matius

1. Pasal 1-4 (Mat 1:1-4:1).

   Raja (Juruselamat) yang dinantikan sudah datang

   Bagian ini memaparkan keturunan Yesus, dari Abraham, Ishak, dan Yakub, dengan maksud untuk menunjukkan, bahwa Yesus Kristus adalah Juruselamat (Raja) yang diutus Allah sebagai penggenap nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 2:1-2, 11-12. Kalau kedatanga Tuhan Yesus disambut dengan persembahan-persembahan, apakah yang tela saudara persembahkan kepada-Nya?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 4:1-11. Berapa lamakah Tuhan Yesus berpuasa? Tuhan Yesus dicobai. Siapakah yang menang dalam pencobaan ini? Tuhan Yesus menang dalam pencobaan. Itu berart Tuhan Yesus sanggup menolong saudara dalam pencobaan kalau saudara menerima Dia sebagai Raja dalam hidup.

2. Pasal 4-25 (Mat 4:12-25:46).

   Raja (Juruselamat) itu memberikan ajaran-ajaran

   Bagian ini berisikan ajaran-ajaran dasar yang menjadi ciri hidup kerajaan-Nya. Dan juga Yesus menunjukkan kuasa-Nya atas alam semesta, atas penyakit-penyakit melalui mujizat-mujizat yang dilakukan-Nya.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 5:1-12. Siapakah yang memiliki kebahagiaan?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 7:24. Apakah yang menjadi dasar kehidupan yang kuat bag setiap pengikut Yesus?
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 11:25-30. Apakah yang akan saudara dapati, kalau mau datang pada Yesu Sang Raja?
   4. Buka dan bacalah pasal Mat 16:24. Apakah yang menjadi syarat bagi pengikut Yesus?
   5. Buka dan bacalah pasal Mat 24:24-25. Tuhan Yesus menyatakan, bahwa setelah Ia kembali ke sorga, akan datan Juruselamat yang palsu, karena hanya Yesuslah Juruselamat yang asli. Saudara mau yang mana, yang asli atau yang palsu?

3. Pasal 26-27 (Mat 26:1-27:66).

   Raja (Juruselamat) mengorbankan dirinya untuk keselamatan umat-Nya

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 26:26-28. Bagian ini menjelaskan, sebelum Raja itu mengorbankan diri-Nya, I terlebih dahulu mengajak murid-murid-Nya untuk mengadakan perjamua suci. Hal ini merupakan lambang daripada pengorbanan-Nya di kay salib. Dan Ia mengamanatkan agar perjamuan yang serupa dilakukan ole murid-murid-Nya, setelah kenaikan-Nya kesorga. Perjamuan ini disebu Perjamuan Kudus. Ini berarti setiap orang yang percaya pada Yesus harus mengikuti upacara Perjamuan Kudus tersebut. _Tanyakan_: Apakah arti Perjamuan Kudus?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 27:54. Apakah pengakuan dari komandan prajurit Roma tentang Yesus? Bagaimanakah pendapat saudara, siapakah Yesus?

4. Pasal 28 (Mat 28:1-20).

   Raja (Juruselamat) itu memperlihatkan kemenangannya atas segala kuasa di dunia dan di sorga

   Bagian ini menjelaskan, bagaimana Raja yang mengorbankan diri-Nya itu berkuasa atas segala kuasa kematian karena Dialah yang mempunyai segala kuasa baik di sorga maupun di dunia.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 28:1-10. Bagian ini menjelaskan bahwa Yesus bangkit persis seperti apa yan telah Ia katakan tentang diri-Nya. Siapakah yang menggulingkan bat penutup kuburan, dan memberitakan tentang kebangkitan Yesus? Jad berita kebangkitan Yesus, diterima pertama kali dari manusia atau dar malaikat Allah? Kalau begitu siapakah yang lebih saudara percayai?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 28:11-15. Berita bohong tentang Yesus tidak bangkit dari kematian itu, dibua oleh manusia. Jadi siapa yang percaya kepada berita itu, berart percaya kepada berita bohong dari manusia dan menjadi pengiku pembohong.
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 28:16-20. Menurut ayat 18 (Mat 28:18) apakah yang diberikan kepada Yesus? Menurut ayat 19 (Mat 28:19) Raja yang naik ke sorga memberikan Amanat Agung aga murid-murid-Nya pergi ke seluruh dunia, untuk menjadika semua bangsa murid-murid-Nya. Amanat Agung ini berlak untuk semua orang yang percaya kepada Tuhan Yesus. Apakah saudara sudah pernah bersaksi tentang Yesus Kristu kepada orang lain? Pada ayat 20, (Mat 28:20) janji apakah yang diberikan-Nya?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Matius, jelaslah bahwa Yesus Kristus adalah Raja yang kekal, Juruselamat dan Penebus dosa yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama. Yesus Kristus adalah Raja dari segala raja, karena Dialah yang mempunyai segala kuasa, baik di sorga maupun di atas bumi.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Injil Matius?
2. Apakah isi singkat Injil Matius?
3. Bagaimanakah Yesus membuktikan, bahwa Ia adalah raja da Juruselamat yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama?

Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

MENGAPA INJIL INI DITULIS.
Matius mempunyai beberapa alasan yang jelas mengapa ia menulis Injil ini:
1. Untuk menunjukkan hubungan antara Yesus dengan Perjanjian Lama.
2. Untuk mencatat ajaran Kristus yang diberikan secara luas pada para murid-Nya.
3. Untuk menjelaskan sikap apa yang diharapkan Kristus dari murid-murid-Nya.
4. Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh sejumlah anggota gereja, misalnya mengenai kehidupan masa muda Yesus dan kedatangan-Nya kembali.
5. Untuk menjelaskan tentang cara mengelola Gereja.

PENULISNYA.
Tidak ada pernyataan dalam Injil ini bahwa Matiuslah penulisnya, tetapi tradisi mula-mula menegaskan demikian. Sedikit saja yang kita ketahui tentang Matius, karena ia hanya disebut dalam Mat 9:9 dan Mat 10:3, yaitu bahwa ia seorang pemungut cukai yang dipanggil secara pribadi oleh Yesus. Namanya berarti "anugerah dari Tuhan". Dalam Injil lain ia dipanggil Lewi (Mar 2:14).

PEMBACA INJIL MATIUS.
Hal-hal yang diperhatikan dalam Injil Matius memberi petunjuk bahwa sebagian besar pembacanya adalah orang Yahudi. Sebagian besar dari mereka mungkin sudah menjadi Kristen, tetapi Matius boleh jadi menulis Injil ini untuk meyakinkan orang Yahudi lainnya bahwa Yesus adalah Mesias yang sudah lama dinanti-nantikan oleh bangsa Yahudi.

Namun demikian, ia sama sekali tidak mengabaikan orang-orang bukan Yahudi dan mungkin juga ia menulis dengan tujuan untuk menjawab beberapa pertanyaan mereka tentang kepercayaan mereka yang bersumber dari kepercayaan Yahudi.

KAPAN INJIL INI DITULIS?
Kita tidak dapat memastikan kapan Injil Matius ditulis. Mungkin Injil ini ditulis setelah Markus menulis Injilnya, karena isinya mirip dengan Injil Markus. Tetapi, Injil ini juga bukan yang terakhir, karena masalah-masalah sehubungan dengan orang-orang Kristen Yahudi yang diperhatikannya berangsur berkurang. Diperkirakan waktunya adalah antara tahun 50 dan 90.

CIRI-CIRI KHUSUS.
1. Injil Matius sangat teratur. Bagian-bagian tentang ajaran Yesus disisipkan di antara penjelasan-penjelasan tentang kegiatan-kegiatan-Nya.
2. Karena ingin menunjukkan bahwa Yesus adalah Mesias Yahudi, ia sering mengutip dari Perjanjian Lama. Ada 65 ayat dalam Matius yang mengacu ke Perjanjian Lama.
3. Matius bicara tentang Kerajaan Surga (33 kali) cocok dengan latar belakangnya sebagai orang Yahudi, sementara Injil-Injil lain bicara tentang Kerajaan Allah.
4. Dari keempat Injil, hanya Matius sendiri yang berbicara mengenai gereja. Ia menulis sebagai seorang gembala yang menangani berbagai masalah dan pertanyaan.

Pesan

1. Yesus adalah Mesias.
o Dia berasal dari keturunan Yahudi Mat 1:1-17
o Dia menggenapi nubuatan Perjanjian Lama, misalnya Mat 1:23; 2:6, 18, 23; 4:15, 16 dll.
o Dia datang untuk menyelamatkan manusia dari dosa. Mat 1:21
o Dia pertama-tama datang kepada bangsa Israel. Mat 15:24
o Dia melukiskan sikap-Nya terhadap Perjanjian Lama. Mat 5:17-48
o Dia menantang pemimpin-pemimpin agama yang menyesatkan umat Allah. Mat 16:5-12; 23:1-36.
o Dia kelak akan bertindak sebagai hakim. Mat 25:31-46

2. Yesus berbicara mengenai suatu kerajaan.
o Dia menjelaskan apa sebenarnya Kerajaan Allah itu: bukan suatu tempat, tetapi
Allah secara aktif memerintah dunia ini. Mat 9:35
o Dia sendiri adalah Raja. Mat 2:2, 16:28
o Dia memberitahukan persyaratan revolusioner untuk dapat masuk ke dalamnya.
Mat 5:3,10,20; 7:21; 19:14,23,24
o Kerajaan-Nya sudah hadir saat ini. Mat 12:28
o Kerajaan-Nya yang sempurna masih akan datang. Mat 16:28
o Pertumbuhan Kerajaan-Nya itu pasti, walaupun tersembunyi. Mat 3:1-23
o Kerajaan Allah layak mendapat prioritas utama manusia. Mat 6:33; 13:44-46

3. Yesus menggarisbawahi hukum Taurat.
o Dia memperkuat hukum Taurat. Mat 5:17-48
o Dia merangkum hukum Taurat. Mat 22:37-40
o Dia menafsirkan hukum Taurat. Mat 23:23

4. Yesus mengutus gereja-Nya.
o Menjadi suatu masyarakat yang bermoral tinggi. Mat 5:20
o Menjadi suatu masyarakat yang berdisiplin. Mat 18:15-18
o Menjadi suatu masyarakat yang bersedia mengampuni. Mat 18:21-22
o Menjadi suatu masyarakat yang berdoa. Mat 18:19-20
o Menjadi suatu masyarakat yang bersaksi. Mat 28:19-20

Penerapan

Berita dalam Injil Matius dapat diterapkan pada dua golongan kelompok utama:

1. Kepada orang yang belum percaya.
o Orang Yahudi yang belum percaya: Injil ini menunjukkan bahwa Yesus adalah
Mesias yang telah lama mereka nantikan. Kedatangan-Nya sudah dipersiapkan
dengan saksama di sepanjang sejarah dan kini keselamatan tersedia melalui Dia.
o Bangsa bukan Yahudi yang belum percaya: pembebasan dari dosa dan segala
akibatnya juga berlaku bagi orang bukan Yahudi.

Yesus adalah Juruselamat seluruh umat manusia. Dia menyambut siapa saja yang
menyatakan iman mereka kepada-Nya.

2. Kepada orang-orang Kristen.
o Injil ini akan memperlengkapi Anda dengan ajaran dasar yang penting mengenai
kehidupan dan ucapan-ucapan Yesus.
o Injil ini akan menunjukkan kepada Anda nilai Perjanjian Lama.
o Injil ini akan menunjukkan perlunya hidup sesuai dengan hukum yang baru dan
mencapai standar moral yang tinggi.
o Injil ini juga akan memperlihatkan kepada Anda bagaimana harus hidup dengan
sesama Kristen.
o Injil ini akan mendorong Anda untuk ikut ambil bagian dalam tugas misi ke
seluruh dunia.
o Injil ini akan membangkitkan pengharapan Anda akan kedatangan Yesus kembali.

Tema-tema Kunci

Matius menekankan beberapa tema tertentu. Selidikilah berulang kali catatan-catatan berikut ini dan pakailah konkordansi agar mendapatkan referensi lain yang terkait untuk mempelajari secara lebih mendalam.

1. Allah adalah Bapa surgawi kita. Inilah sebutan bagi Allah yang paling disenangi oleh Matius: Mat 5:16,45,48; 6:1,9; 7:11,21; 10:32,33; 12:50; 16:17; 18:10,14,19.

2. Berbagai gambaran mengenai Yesus. Yesus disebut Anak Daud (Mat 1:1), Juruselamat (Mat 1:21), Raja Orang Yahudi (Mat 2:2), Orang Nazaret (Mat 2:23). Sebutan apalagi bagi Yesus yang dapat Anda temukan? 3. Kutipan-kutipan dari Perjanjian Lama. Matius sering mengatakan 'haI itu terjadi supaya genaplah yang difirmankan Tuhan oleh nabi' (Mat 2:15) atau kalimat-kalimat serupa. Carilah referensi lain dan periksalah apa yang mereka ajarkan tentang Yesus.

4. Ajaran Yesus. Lima kali Matius mengatakan 'setelah Yesus mengakhiri perkataan ini' (Mat 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Setiap pernyataan itu ditulis pada akhir sekumpulan ajaran Yesus. Buatlah ringkasan dari tiap-tiap 'khotbah' itu. 5. Perumpamaan-perumpamaan Yesus. Yesus mengajar murid-murid-Nya dengan memakai perumpamaan. Tetapi ingatlah, tidak semua orang dapat mengerti makna perumpamaan-perumpamaan itu (Mat 13:10-17). Beberapa perumpamaan terdapat dalam: Mat 7:24-27; 13:3-52; 18:23-35; 20:1-16; 22:1- 14; 25:1-30. Buatlah ringkasan mengenai apa yang diajarkan dalam perumpamaan-perumpamaan di atas dan dalam perumpamaan lain.

6. Mukjizat-mukjizat yang dilakukan Yesus. Matius mencatat banyak mukjizat kesembuhan dan mukjizat-mukjizat lain yang dibuat oleh Yesus untuk menunjukkan bahwa Dia adalah Tuhan atas ciptaan. Dua puluh mukjizat dicatat dalam Injil ini: Mat 8:1-17,23-34; 9:1-8, 18-33; 12:10-13,22; 14:15-33; 15:21-39; 17:14-21; 20:29-34; 21 :18-22. Daftarkanlah semua mukjizat itu dan tulislah dalam satu kalimat tentang apa yang dinyatakan mengenai Yesus dalam tiap-tiap mukjizat.

7. Kerajaan Surga Ungkapan ini menyarikan inti yang penting dalam ajaran Yesus. Pakailah konkordansi untuk mengetahui di mana Yesus mengatakannya dan bayangkan apa yang sebenarnya ingin dikatakan oleh Yesus tentang Kerajaan Surga ini.

Garis Besar Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

[1] KEDATANGAN MESIAS Mat 1:1-4:25

Mat 1:1-17	Silsilah keluarga Yesus
Mat 1:18-25	Kelahiran Yesus
Mat 2:1-23	Kunjungan orang Majus
Mat 3:1-17	Pelayanan Yohanes Pembaptis
Mat 4:1-11	Pencobaan terhadap Yesus
Mat 4:12-25	Yesus mulai berkhotbah

[2] KHOTBAH DI BUKIT Mat 5:1-7:29

Mat 5:1-12	Ucapan bahagia
Mat 5:13-16	Garam dan terang
Mat 5:17-48	Sikap Yesus terhadap hukum Taurat
Mat 6:1-7:29	Yesus mendorong kehidupan agama yang benar

[3] KHOTBAH TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 8:1-9:38

Mat 8:1-17	Yesus berkhotbah melalui penyembuhan
Mat 8:18-22	Yesus berbicara tentang kemuridan
Mat 8:23-9:8	Yesus memperlihatkan kuasa-Nya
Mat 9:9-13	Yesus memanggil Matius
Mat 9:14-17	Yesus berbicara tentang puasa
Mat 9:18-38	Yesus menyembuhkan lagi

[4] MISI DARI DUA BELAS RASUL Mat 10:1-42

Mat 10:1-15	Tugas mereka
Mat 10:16-42	Masa depan mereka

[5] TANGGAPAN ORANG BANYAK Mat 11:1-12:50

Mat 11:1-19	Pertanyaan-pertanyaan Yohanes
Mat 11:20-30	Ketidakacuhan orang banyak
Mat 12:1-50	Pertentangan dari orang Farisi

[6] PERUMPAMAAN-PERUMPAMAAN TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 13:1-58

[7] PENYATAAN TUHAN YESUS Mat 14:1-17:27

Mat 14:1-12	Kematian Yohanes Pembaptis
Mat 14:13-36	Tuhan atas semesta alam
Mat 15:1-20	Sikap Yesus terhadap tradisi
Mat 15:21-16:4	Mukjizat dibuat dan dijelaskan
Mat 16:5-12	Peringatan terhadap para pemimpin agama
Mat 16:13-28	Pengakuan Petrus
Mat 17:1-13	Yesus dimuliakan
Mat 17:14-27	Kembali ke dunia yang berdosa

[8] GAYA HIDUP GEREJA Mat 18:1-35

[9] JALAN MENUJU SALIB Mat 19:1-20:34

Mat 19:1-12	Ajaran yang Yesus berikan
Mat 19:13-30	Orang yang Yesus temui
Mat 20:1-16	Perumpamaan yang Yesus ceritakan
Mat 20:17-28	Penderitaan yang Yesus nubuatkan
Mat 20:29-34	Penyembuhan yang Yesus lakukan

[10] SAAT DI YERUSALEM Mat 21:1-23:39

Mat 21:1-11	Masuk kota dengan penuh kemenangan
Mat 21:12-27	Di Bait Allah
Mat 21:28-22:46	Perumpamaan dan pertanyaan
Mat 23:1-39	Kecaman Yesus

[11] KEADAAN MASA DEPAN Mat 24:1-25:46

[12] PUNCAK MISI KRISTUS Mat 26:1-28:20

Mat 26:1-35	Peristiwa-peristiwa sebelum Getsemani
Mat 26:36-27:31	Penangkapan dan penghakiman atas Kristus
Mat 27:32-66	Penyaliban
Mat 28:1-20	Kebangkitan dan sesudah itu